關(guān)于當(dāng)前散文詩(shī)創(chuàng)作的一 些思考

毅劍

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出了一派喜人的局面。但是，在散文詩(shī)創(chuàng)作日漸繁榮的背后，也存在著不容忽視的問(wèn)題。多年來(lái)，創(chuàng)作中出現(xiàn)的蕪雜的敷陳與清淺的抒發(fā)依然占據(jù)較大比例。反映生活的鋪陳太多，看似以生活為背景，而又高遠(yuǎn)地懸浮于真實(shí)的生活之外，或拘于蒼白的寫(xiě)實(shí)，比正常的散文還散文化，串連話語(yǔ)方式的單一，表現(xiàn)手法的老套和陳舊，漸漸淡化了詩(shī)的意境，最終導(dǎo)致散文詩(shī)這一文本缺少馥郁的詩(shī)性和觸情撼心的力量。

靜心下沉的作家少，用力發(fā)掘者缺乏，文字表面撈“浮油”者多，人云亦云，創(chuàng)新能力的不足致使文本質(zhì)量的水平挪移。創(chuàng)作上的相互因襲，思想與認(rèn)識(shí)上的守舊、搬用和套改，導(dǎo)致散文詩(shī)“草木人間”的單一與“風(fēng)景萬(wàn)物”的殘缺，這也或許僅僅只是充斥著數(shù)量上的虛假的“繁榮”。同時(shí)，非詩(shī)性書(shū)寫(xiě)侵蝕了散文詩(shī)的文體優(yōu)勢(shì)。相似類(lèi)同的感悟闡發(fā)，形而上的文字說(shuō)教，導(dǎo)致大量的散文詩(shī)缺乏使人感情升華的美的形象與美的過(guò)程。

當(dāng)然，也有一些寫(xiě)手，對(duì)于散文詩(shī)文體的把握依然沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)和自信，以致大量存在著小散文式的魚(yú)目混珠，越來(lái)越傾向文本的散文化，失卻了散文詩(shī)應(yīng)有的詩(shī)性，抽掉了散文詩(shī)這一文本原本具有的靈光，這些，就很需要進(jìn)行一個(gè)文體的厘本清源。還有一些散文詩(shī)作家，在努力突出個(gè)性化寫(xiě)作的同時(shí)，誤人一個(gè)自我重復(fù)、不斷復(fù)制自己的封閉圈子，格式的陳舊、語(yǔ)句的老化、意象的空泛，一章散文詩(shī)作品，除了堆砌的一些華麗詞語(yǔ)，找不到好的立意和主題，甚至可以說(shuō)，寫(xiě)作前，就沒(méi)有一個(gè)完整的思路，純屬擺弄文詞的一些空洞的不知所云，完全喪失了散文詩(shī)這一文本自身中國(guó)古代散文詩(shī)文本，存在著龐大的「原象」意義群。所應(yīng)具備的精致小巧和哲性靈光。

事實(shí)上，作為一種詩(shī)化的反映現(xiàn)實(shí)世界的文體，散文詩(shī)的創(chuàng)作與發(fā)展同樣也離不開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)感、藝術(shù)性和創(chuàng)造力三大元素。一個(gè)作家和詩(shī)人，只要對(duì)生活有介入，就能夠做到在場(chǎng)抑或稱為現(xiàn)場(chǎng)，但要達(dá)到人情人景，并非易事。僅僅只是停留于筆墨對(duì)生活表面的介入是完全不夠的，只有將創(chuàng)作完全心融其中，才能達(dá)到“人戲”抑或“人定”。這個(gè)過(guò)程大體需要通過(guò)三個(gè)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括生活、溫度和真相。即以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，讓散文詩(shī)創(chuàng)作源于生活而高于生活，一種完整的生活在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上完成文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)。溫度則主要表現(xiàn)在情懷上，即創(chuàng)作要有人性的關(guān)懷，忌諱一味的空泛抒情。假大空的作品，是難以和讀者達(dá)成共鳴的，任何藝術(shù)作品，只有通過(guò)人性的觸動(dòng)，才能夠引發(fā)情感的釋放，從而拓展情懷的寬容度：所謂的真相，即體現(xiàn)在目的性的發(fā)現(xiàn)和思考、表達(dá)上，同時(shí)也更要有發(fā)現(xiàn)生活、生存、生命、運(yùn)行、規(guī)律的真諦與密碼。在創(chuàng)作上，無(wú)論是作者，還是文字，都只是以生活為基點(diǎn)的媒介，沒(méi)有細(xì)致的觀察和深層次的挖掘，文字也就自然會(huì)失去應(yīng)有的意義。

文學(xué)的藝術(shù)性是指借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象，借以反映社會(huì)生活的意識(shí)形式，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)）、表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、書(shū)法，雕塑）和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)。通過(guò)語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，是一種表達(dá)人的主觀意識(shí)的藝術(shù)手段。用文字將意識(shí)實(shí)體化，并與人分享，獲得共鳴或是反對(duì)。散文詩(shī)作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其文學(xué)性同樣離不開(kāi)語(yǔ)言、詩(shī)意和個(gè)人特色等內(nèi)容。語(yǔ)言可以樸實(shí)、華麗、精巧、飄逸、空靈和有哲有韻，也可以大氣、厚重、縱橫、婉轉(zhuǎn)和磅礴，無(wú)論何種風(fēng)格，語(yǔ)言都應(yīng)該具有散文的敘事能力和詩(shī)歌的詩(shī)意表達(dá)。同時(shí)，一篇好的作品，還應(yīng)有好的內(nèi)質(zhì)或潛力，即創(chuàng)造力——新的思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。一章好的散文詩(shī)，不論是在形式、題材還是思想上，都應(yīng)有其獨(dú)立的高度和角度，也就是排它性，讓讀者掃一眼就有耳目一新的感覺(jué)。

耿林莽先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有思想的形象是空虛的想文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)。象，沒(méi)有形象的思想是干癟的概念，只有當(dāng)崇高的思想融化在優(yōu)美的形象之中，散文詩(shī)才能遙遠(yuǎn)地飛翔”。因而在散文詩(shī)的創(chuàng)作中，必須求得散文之“形”與詩(shī)之“魂”的水乳交融與高度契合。要有思想深度，能打動(dòng)人，于普通的事物中開(kāi)掘出不普通的意義。作家和詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代風(fēng)濤的表達(dá)者和風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)然，能夠駕馭散文詩(shī)的作家，也更不能例外。所寫(xiě)作品必須要有歷史的高度、人性的深度。避免平、淺、輕、浮。散文詩(shī)語(yǔ)言必須能夠發(fā)掘和體現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的特長(zhǎng)，是自然流暢的而非故意做作和匠氣十足的：是發(fā)自內(nèi)心的涌動(dòng)，而不是怪異、生硬、晦澀、繁瑣、斷斷續(xù)續(xù)的文字游戲。清純、豐盈、真摯的語(yǔ)言背后折射出的是一個(gè)成熟作家的睿智和思考，所表達(dá)出的更是一個(gè)成熟作家真實(shí)的情感狀態(tài)，從而讓一章散文詩(shī)擁有一種純凈優(yōu)美并具備立體式的上升感覺(jué)。

當(dāng)然，作為同樣隸屬釋放人文情懷的一種文本或途徑和出口，散文詩(shī)還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出自身應(yīng)有的憂患意識(shí)和人文關(guān)懷，對(duì)生存世界生命萬(wàn)物所心懷敬畏的悲憫情感;對(duì)民族未來(lái)和人類(lèi)生存環(huán)境的關(guān)心，對(duì)靈魂的審視和對(duì)充斥于生活中惡與丑的鞭撻;對(duì)人間大愛(ài)和善良的歌頌，對(duì)于弱勢(shì)群體的體諒與同情，對(duì)社會(huì)與人性的審視與追問(wèn)，都應(yīng)該更為寬泛地進(jìn)入我們的視角和筆墨。所寫(xiě)作品必須要有歷史的高度、人性的深度。