尋龍、審脈宜居環境淺談

趙復才 羅東樹

風水有“三年尋龍，十年點穴”之說，可見尋龍之難，之不易。雖然未必尋一真龍，非得三年時間不可，但筆者從事風水活動凡五十余年，也確實體會到了尋龍，特別是尋風水稱之謂的真龍之不易。現在總結起來，尋龍作為風水術的一項重大、重要、必不可少之活動，說難是難，說易也易。一方面，風水關于尋龍之術，前人之述備矣。只要我輩多讀書，虛心拜師，多實操，其方法是可以掌握的。另一方面，大道至簡，綜合百家尋龍之法，雖各有精髓，但不外兩家、不外兩法：一是順勢尋龍法，由根尋到枝葉，由祖尋到孫，尋到入首處。龍，起源于太祖山，循祖山、少祖山、父母山之路線、行度，一步一步尋下來就是了，雖然在尋的過程中，少不了要審星形、查過峽、視開帳、觀跌落，辨得真龍，直至入首，但這一過程，終歸完結； 二是逆勢尋龍，即由孫追祖。通過穴證，以擬穴為起點，上查二代、三代、乃至五代、六代，循入首，少祖、祖山、太祖，由孫上溯幾代，逆勢而尋，凡尋得在一定區域內，有一形端體正、高聳入云、林木茂盛之山，即為太祖之山，且一路行峽、開帳、跌、落合度。此龍便是真龍，所起點之擬穴，便是的穴了。趙復才、邵玉華、彩慧連三位老師在《山水環境與風水龍脈》一文中將此稱之為“龍穴互尋法”，筆者然其言。

一段時間內，筆者循上兩法，或數十里數百里行度，或逆勢而上，精心做了上千案例（注：兩人合做數），經復核，雖不少案例取得了風生水起，旺丁致富、致貴的效果，但也有少數案例應驗并不明顯，個別案例甚至毫無效果。所幸的是，還沒有出現反向的結果。為什么諸多案例筆者采用的都是同樣尋龍之法，自認為對每一案例筆者都是如履薄冰，兢兢業業，且都是在當時當地山形水勢環境的狀態下，尋的是真龍，點的是的穴，卻出現不同的效果？這個問題，一時成為筆者心中的一個結，也一直是我們深思的一個問題。

風水云：“座下若無真氣脈，前面空列萬重山。”風水又云：“何知墳中少骨殖，背后來龍無氣脈。”上述現象的出現，是否與“背后來龍無氣脈”的“氣脈”有關？風水上一股都將龍脈與氣脈混為一談，這個在風水上被稱為同一概念的兩個名詞是否真是同概念、是否是同一物質體的兩個不同名詞？“龍脈”是不是就是“氣脈”，尋得真龍是不是就得了真氣脈？如果是，那風水云：“何知墳中少骨殖，背后來龍無氣脈”又作何解釋？帶著這些問題，連同我們在案例實操過程中出現的不同效果，結合先師之古論，我們進行了認真反思：風水講的是藏風聚氣。從一定意義上來說，風水講的就是氣，講的是聚氣。龍脈，山龍作為自然界自然環境中的龐然大物，能藏風聚氣嗎？山體龍體圍合，不凹不缺，藏風說得過去；體大，發散面積大，能聚氣嗎？龍體千里行度，體大招風，氣乘風則散。顯然，龐然大物的龍體、山體、星體是不能聚氣的。如此說來，以山龍為形的龍體，龍脈與氣脈就是不同的兩個概念了。藏風聚氣，氣聚與否，得氣與否從風水的角度與人世間之吉兇禍福是密不可分的。風水之本源不僅僅是尋龍，而且要審脈，審藏氣輸氣之脈。我們為人作風水，既要跋山涉水、翻山越嶺注重尋真龍，點的穴；更要注重在尋真龍的過程中，審氣脈，點有生氣之穴。循此思路，在以后幾十年的風水作業中，筆者既注重千里、百里行度尋真龍，更注重千里行度尋真龍，不如得一真氣脈。尋龍，審脈雙管齊下，尋真龍，審氣脈，點有生氣之穴，擇有吉氣之陽基，取得了百發百中，案案助發的效果。

數十年的實踐，正反兩個方面的經驗教訓，不同的吉兇應驗，筆者有如下體會：

一、龍脈與氣脈的聯系與區別

龍脈與氣脈是既相互聯系，又相互區別的兩個不同概念，兩者不能混為一談。尋得真龍，不一定得到氣脈。風水上的龍脈與氣脈，一個是體，一個是用。龍脈為體，氣脈為用，兩者的體用關系，如同人體肌膚與血管的關系。人體之肌膚承載血管，血管在人體肌膚承載下，流淌著鮮紅的血液，以供人體生命之維系。無肌膚之體，血管無所倚；血管無所依，則鮮血無所送，人體之生命則無所存。肌膚為人之體，血管中輸送的血液為人之所用，體用結合，則有人生命之所存，所延續。推衍在風水上，無龍脈之體，氣脈元所依，無體則無脈。無氣脈，龍體、星體、龍脈則不能乘生氣。人體血管血脈中承載并輸送的鮮血是維系人之命的源泉，氣脈中承載并輸送的生氣是陰陽宅吉兇禍福之根源，氣脈是萬物承生氣之源、之通道。因此，尋龍脈重在審氣脈，不明白這個道理，就不是一個合格的地理師，談不上風水大家。美麗村鎮建設選址規劃，就要選擇一個龍脈環境優美且又氣脈旺盛之地，特別是村委會陽宅基址，更要選擇在氣脈集結之地，保證美麗村鎮建設歷代不衰。

二、氣脈與龍脈的形態差異

龍脈之星形有金、木、水、火、土五行之分，高可聳立萬仞，低可跌落深谷，萬丈深淵，體態萬千，龐然大物，可視、可觀。而氣脈是一條線，它附著在龍脈這個體上，也有金、木、水、火、土五行之分。氣脈之五行，以體之五行為五行。但氣脈作為用，氣怕散，講究束。氣的這一特性，決定了氣脈只能是一條線，束氣之線。其束氣之線，則是時有時無，時斷時續，飄忽不定，雖也隨龍跌落起伏，隨龍之五行而出現形態變化，但不如龍脈之龐然大物那么直觀，只有功底深厚之人，誠心耐心之人，去細心觀察，仔細去尋，認真去找、去捉。靠人用心去體會，領會，去意會。領會、體會、意會其線，其象，捉其行走之通道，故氣脈貴在“審”，貴在審視、審察。

三、審氣脈之法

不能離開體。龍脈為體，氣脈為用。用要在體、龍體即龍脈上去審。隨龍步脈，要尋得真龍，才可審得氣脈，雖然每條龍上不定有脈，但脈一定在龍身上。龍脈為體，沒有龍脈這個體，就沒有氣脈這個用，氣脈也無處去審。故審氣脈，一定要在龍身上去審，不能脫離龍脈這個體去審氣脈這個用。

審氣脈，要尊重先人、先師研究的成果。在先人先師積累經驗的基礎上、把握四個關鍵點。

關于氣脈，先人先師論述備矣：

賴氏云：山為體，故地理家必先取龍體之來，以觀其氣所鐘，及其到頭處，乃察其水之出入，以審其氣之行止。氣至而水不來，則有體而無用，水至而無真氣以控馭之，則有用而無體，皆不結也。

神火經云：元天脈有十二幅。幅有陰陽共四六。上貫乎天，下貫泉。泉當盡處天根復。土實氣盛空則動，動則氣縱龍亦送，大塊不空氣不通，通不知窮何處弄，水到窮時太極明，太極定處五行根，五行涵育生八卦，一卦三山建始明。織得真龍縱橫氣，將把羅經覆在地，八面威風盡得乘，二十八宿皆環比。

葬經云：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，土隨而比。又云：邱垅之骨，港阜之支，氣之所隨。

玉尺經云：崗垅平原之分別，猶如骨肌肉之相附，肌肉麗于骨外，血脈行于肉中。知血脈流通之情，見肌肉榮枯之理。

元機云：落脈分明個字中，甜肥曲軟細為蹤，若無個字龍非的，不是甜肥脈不通。

蕭智深云：龍要飄揚活動，脈要無中生有，生枝生葉龍力之旺，閃東閃西氣脈愈佳。又云：出脈羨于微處，過峽貴于無形，龍現則穴隱，龍隱則穴現，有脈在身，其體自動，精神在體，其鋒必銳。

密旨云：龍為地氣，當從骨脈實處，窺其內而注之。

元機云：久其來而不來者，脈不至也。見其不來而來者，氣之至也。又云：捉脈之法，須隨龍步脈，從巔覓跡，觀其動靜，察其所由。

堪輿經云：有形勢之住，而氣在他鄉，有巒勢之來，而脈從腰落。又云：星體臥于平田，氣脈從于從水現，脈從水行，氣隨水抱。又云：山以脈為本，洋以水為主，水者氣之行，脈者水之現。脈從水行，氣從水止。又云：脈出平洋散卻蹤，定須依水去尋龍。若逢屈曲回環處，氣脈皆藏圓活中。

水洋訣云：江河只看脈為先，龍短誰知河底連？

左衿師云：氣藏于左右，忌分淺于鬼劫之交橫，脈承于前后，怕透漏于生應之下渙。

何知歌云：何知墳中少骨殖？背后來龍無氣脈。

趙羅氏云：氣脈過往，水必溫，地必暖，土必突，林必茂。

以上諸論，有一點要說明，即趙羅氏云，乃筆者之先輩及筆者數千案例之經驗所出，是筆者所云。

所謂把握四個關鍵點，即是遵循先人先師之論結合我們的親身實操、應驗之體會，竊以為，審氣脈，要把握以下四個關鍵點：一是龍脈為體，氣脈為用，審氣脈離不開龍脈，要在尋龍的基礎上，至少是在尋龍的同時，去審氣脈。氣脈是一條線，不是龐然大物； 二是土有吉氣，地隨之而起，要注意一個“起”字； 三是氣脈過往，水必溫，地必暖，地暖則植被必茂； 四是水為氣之母，脈隨水行。把握這四個關鍵點，審氣脈就不會盲人摸象，就有了抓手，就有了一定的規律可循了。

四、審脈實操法

根據先人先師之論結合筆者幾代人，幾十年之經驗，體會，抓住上述四個關鍵點，在實操上，有以下三種方法：

一是微地形特征形法，根據地理環境之外形特征來尋找，來審； 二是橫切氣法；三是以上兩種方法結合起來之綜合法。

1.微地形特征審脈：氣脈是一條線，是一條忽左忽右，忽東忽西，似有似無，飄忽不定的線，其存在于微地形上。只有通過審視微地形，之外型特征才能發現這條線。具體來說，如通過審視微地形找出以下幾條象征線，就可審定為氣脈線。

一是山巔微脊線。因此線在山之巔，龍之背，故皆氣脈線又叫山脊線或龍背線。這里要注意的是，山脊線，龍背線雖是一條線，但不是一條直線。二是龍腰線。又叫山腰線，龍腰線，因其象征現于山腰之表面，故又稱之謂龍側表氣脈線。三是龍腹線。此線是相對于山腰線而言的，有別于龍側表氣脈線，此線在龍腹內部行走，極難辨審，主要由墳穴辨審有無。四是臨水線，水乃氣之母，有水斯有氣，氣隨水行。又稱龍麓線或山腳線；五是穿心線。穿心氣脈線，最為貴。古代帝王將相，達官貴人之墳墓或住宅大多用此穿心線法去點穴。一方面此線很難尋審，另一方面，也由于風水界將龍脈、氣脈兩者混為一談，龍脈易尋，氣脈難審。故今人點穴時較少運用。六是過水線，也稱為水底氣脈線。氣脈線還有變體，但主要是以上六線。

以上六線，審視之法，可由祖宗山起，一路隨龍而審；亦可從龍過狹之脈（龍過狹之脈一般為氣脈線）沿而求之；也可由穿心線上溯而審；當然也可由界水處順而審之，總之，均依實際地形地貌，山水形勢，環境依六線之微形，之特征，過細辨認，審查而定之。

二是橫切氣法。橫切氣法審氣脈，主要依據趙羅氏“氣脈過往，水必溫、地必暖、土必凸、林必茂”之經驗，于冬至后之日，夜晚進子時之時，以溫度在4度以下為最佳，在來龍入首的星辰后，從遠點的地方走來，突然在某一地方感覺到有一股暖氣襲來，此某一地方即為氣脈線經過的地方。氣脈經過的地方既明，源六線之微地形特徵審脈當可期。

三是兩法結合審脈法。此法即是六種脈線求暖、暖處審脈，兩者結合去審脈，如兩者具或全，則線為氣脈線無疑。

作為陰宅來說，氣脈線入穴，此穴必暖，后人必會獲福；陽宅也是同一道理。大到一個村莊，一個城鎮如建在氣脈線上或氣脈線兩側，亦能獲福。

氣脈線有干氣脈線，支氣脈線，小氣脈線之分。一般來說，干氣脈線結城市、城鎮，支氣脈線結村莊，小氣脈線結穴，結陽宅。美麗村鎮建設，作為城鎮，最好建在干氣脈線或干氣脈線兩側上。村莊，最好建在支氣脈線或兩側上。宜居與環境國學文化研究的目的，就是要為城鎮、村建設審定一條好的氣脈線，使其建在氣脈線或其兩側上，以使居者求福、求富、求貴、村莊永存。

關于龍脈與氣脈，風水有立機軸支離之說：蓋龍有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九象，來龍山勢之脈氣，而知山若能產生出脈之氣。因山龍變態不常，有時百般變態，可解龍產生脈氣，有時氣會產生龍的象征，只謹可理會，以拘玄機之論，龍脈對應的相扶作用。循此理，審氣脈，亦有一定之規。

氣脈線之微地形，究竟成何象，如何審之，筆者近二十萬字的專著《尋龍、捉脈、點穴淺談》一書正在定稿之中，到時再見笑于各位讀者，這里不作詳述。

五、審脈尋龍法

筆者前面講過，尋龍有由祖追孫或由孫追祖兩法。這里，我們可以再加一法，即審脈尋龍法。龍脈為體，氣脈為用，氣脈受載于龍脈，雖有的龍脈不一定有氣脈，但有氣脈必有龍脈。這樣，我們完全可以由氣脈尋到龍脈，而且尋到真龍脈。

千里尋龍，不如審得一脈，這一觀點，可能有悖于當今傳統風水之法，筆者悟得此道不過二三十年（筆者前二十年以尋龍為主，近三十年以尋龍與審脈相結合為主），道行不深，說是“淺談”，其實連“淺”也談不上，只算是表皮觸摸而矣。

千里尋龍，不如審得以脈。并沒有否定尋龍，相反，更說明了尋龍之重要。一方面，如前所說，龍脈為體，氣脈為用，沒體便沒用；另一方面，氣脈所輸送之氣，由龍脈所產生。龍脈千里行度，既承載有太祖山尊崇之氣，又產生富、貴、福、祿之氣。氣脈所輸送之氣，就是以上兩氣疊加之氣。沒龍脈，沒龍氣，氣脈就無所謂氣脈了。亦即筆者前述的，尋龍脈、審氣脈要雙管其下，二者不可偏廢！

風水上，有兩種爭論之說，因其與本文有關，筆者想借本文談一些看法。

一是風水上有獨山獨龍不結地之說，筆者不同意這個說法及看法。結地不結地，不在乎龍之獨與不獨，而在于其有氣或無氣，有氣脈無氣脈。基于氣脈之觀點，筆者以為，獨山獨龍，只要形正體端、氣勢雄壯挺拔、生機盎然，亦可結地，有的甚至可結大地。君不見昆侖山。昆侖山無疑是風水界公認的祖山、泰祖山，尊崇無比，其脈出八方，延伸八大龍脈，遍全世界，結大小地無數，其有三脈，就在我中華大地，以昆侖為祖的逶迤在我中華大地的三大干脈，也結了不少大地。但昆侖山，從理論上來講，只是一座山，一獨龍，前無朝案，后無來龍，按獨龍獨山不結地之說法，昆侖山就不能作為眾龍之首了。更不用說脈出八方了。如果真如此，我中華風水學就該重寫了，所謂尋龍之說，也沒源頭了。昆侖乃萬山之祖也無從說起了。故筆者竊以為，寡山獨龍不結地之說可以休矣。結地不結地，不在山之獨，龍之寡，而在山、龍有沒有氣，形端體正，鶴立雞群、植被茂盛之獨山獨龍，亦有生氣存在，亦有氣脈分布，亦可結地。

二是風水上有來龍去脈之說，筆者認為，風水之尋龍，要既講來龍去脈，亦要講一脈相承。趙復才、邵玉華、蔡慧連老師在上述《山水環境與風水龍脈》一文中，他們還有一個觀點，有很強的借鑒意義，這個觀點是：千里尋龍，山龍千里行度，從太祖山、祖山、少祖山到父母山，其起源之山峰星體之五行到結穴，一路如能相生相比到入首，其結穴最“的”，發福最長久，亦最快。蓋因太祖山尊崇之氣與龍行度過程中所形成、養成的吉氣，相生相比，能層層疊加，形成浩然之氣。否則，相克相泄，則太祖山尊崇之氣，會節節受損，到得穴來，已氣息盡失了，故尋龍既要講來龍去脈，亦要講一脈相承，即使此龍脈十分難得。尋龍如此，審氣脈亦要如此，既要講氣脈之生，更要講氣脈之承，講氣脈之疊加效應。

中華大地，龍的傳人，中華大地上，龍首昂然，龍脈氣脈宏厚，筆者深信，在以習近平總書記為核心的黨中央領導下，中華大地上的城鎮和村莊建設一定會更加美麗，人民的生活一定會更加美滿幸福。

（作者簡介：趙復才，高級規劃師，中國管理科學研究院學術委員會特聘研究員，《中華建設》雜志社“宜居與風水研究中心”主任；羅東樹，中國易經研究學會理事，《中華建設》雜志社“宜居與風水研究中心”研究員）