成人的童話：王爾德與金庸

文_劉廷

如何閱讀和辨別西方的兒童文學和文學？在圖書市場“繁榮”下，大量參差不齊的作品被引入中國，我們不妨從西方經典作家王爾德出發，重新審視這個問題。本篇新教材文章節選自王爾德的《快樂王子》，適合小學高段和初中段學生。

奧斯卡·王爾德（1854—1900），愛爾蘭作家、詩人、劇作家，英國唯美主義藝術運動的倡導者。十九世紀九十年代早期倫敦最受歡迎的劇作家之一。其短詩、小說及戲劇作品聞名于世

2010年路透社報道，奧斯卡?王爾德被英國民眾票選為“最具智慧英國人”。

1900年去世的王爾德是19世紀英國最重要的藝術家之一，以劇作、詩歌、童話和小說名世。這位風流才子頹廢唯美、狷狂的外表下，卻有一顆純真善良、永不泯滅的童心，催生了一部《王爾德童話》，并成為世界文學寶庫中的傳世杰作。其語言純正優美，意境高潔悠遠，益人心智。

讀者有一句話評語：“小時候看安徒生的童話，長大了就看王爾德。”

但是，重要的是，《王爾德童話》全集2003年才由譯林出版社推出，其中包含《快樂王子》《夜鶯與玫瑰》《自私的巨人》等九部。

同樣，金庸先生的武俠也被著名科學家華羅庚稱為“成人的童話”。

那么，需要追問的是，如此重要的文學作品，為什么2003年才出版中文全集？

一、誰在制定文學標準？

文學界把金庸的武俠歸于通俗，而莫言、余華等歸入純文學。

純文學比俗文學更高級。當年王朔認為，金庸筆下的那些人物，為個人恩怨打打殺殺，很俗。

前不久金庸先生辭世，多有文藝人士懷念金庸，有很多這樣的評語：“在我心中金庸和莫言并列當代最佳。”

其實，這個標準來自西方近代的文學標準，特別是在資本利益的裹挾下，變得更模糊。而近代很多國人一直有挾洋自重的現象，必須西方肯定了，中國人才敢附和。誰敢質疑，就是“政治不正確”。在這樣的淫威下，甚至金庸先生自己，也只能自比大仲馬。

這其實就是“文化殖民”，讓我們回顧一下，被中國文藝界奉為經典的高雅文學，是如何成功被利用，用來殖民法蘭西文明：

2004年，一位中國80后叛逆作家登上美國《時代周刊》封面，很快，又登上國內時尚周刊的封面。其文學才華且不論，她的成名模式，不得不令人想起半個世紀前的法國作家薩岡。

薩崗17歲寫出自傳體小說《你好！憂愁》這部“名著”，并迅速成為法國人的青春偶像。小說里，她“吸毒、飚車、性放縱、雙性戀、勾引父親的好友，陷害父親的戀人并使其自殺”等等，被奉為戰后一代人的精神典范，成為新人類的審美標準。她的緋聞和八卦在媒體上被讀者津津樂道，并成為法國總統密特朗的座上嘉賓。

薩岡等文化明星的出現，是壟斷資本主義催生下的產物，知識精英享樂主義、虛無主義橫行，取代了傳統深厚的法蘭西文明。

而試圖重振法蘭西的強人戴高樂總統，一直被媒體批評為“獨裁、專制”而黯然離場。臨終前，戴高樂拒絕進入代表法國文化傳承的“先賢祠”。

2015年春節，《你好！憂愁》被戲劇導演孟京輝搬上京滬兩地的話劇舞臺，有人在網上沉痛地說，“這就是法國的郭敬明”。

這位法國教授，即是所謂的“政治不正確”。孟導與范冰冰一樣，“榮”獲了“國家精神造就獎”。正如崔永元先生所說：“一個真敢頒，一個真敢領！”

與薩崗一樣，莫言、余華等一樣是倍受西方追捧的作家，在他們筆下，中國人都是粗鄙、丑陋、邪惡的面孔，《紅高粱》里的父親為一頭毛驢把九兒嫁給麻風病人，哥哥憎恨九兒怎么沒死掉……

西方讀莫言們的小說，油然生出“文化自信”，“西方中心論”就得到了來自中國的的反證，而中國人讀完了這些高雅的文學，大多數人會留下面對西方的自卑感。

薩岡十八歲（1954年）寫下《你好，憂愁》一書，風靡全世界，并成為千萬富翁，成為法國青少年的榜樣

比如，前兩年的婦女節期間，劉震云有個著名演講《從貂蟬到潘金蓮，中國女性告訴我們什么》，主旨是告訴中國人，傳統中國女子沒有任何價值。

劉震云不顧傳統中國眾所周知的常識，那就是潘金蓮等人，不可能搬上戲劇舞臺用以教化大眾。舞臺上長演不衰的是白素貞、穆桂英、七仙女……

而不看戲劇的現代青年，喜聞樂見的是黃蓉、王語嫣、郭襄、任盈盈………金庸筆下的英雄美人，寄托著修身齊家、協和萬幫、天下太平的圣人理想，是天下無道、撥亂反正的文化預言，這些作品塑造了幾代中國人的精氣神。

二、文學的標準應該是什么？

中國的文學標準，由顧炎武所示：

金庸筆下的英雄美人，寄托著修身齊家、協和萬邦、天下太平的圣人理想，這些作品塑造了幾代中國女子和男兒的精氣神

文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。（《日知錄?文須有益于天下》）。

金庸武俠作品的意義，即在于明道。

而王爾德童話的價值，在于察民隱。

王爾德只寫了8篇童話，卻寫盡了人世的丑態，也寫盡了人性的珍貴。此外，被稱為“毒舌”的王爾德也是先知，網上可搜索其名言，諸如：

只有淺薄的人才了解自己。

女人是用來被愛的，不是用來被理解的。

教育是一件可敬的事，但要時刻牢記，沒有什么值得知道的事是教得會的。

……

以上幾條箴言，一百年后也不過時。

這樣的認識，當然不會受到很多欽慕西方的人歡迎。這大概是名滿天下的王爾德童話，遲至2003年才在中國推出全譯本的原因。

其實，早在民國初年，周作人即在媒體上大力推介了王爾德童話，稱贊其“特有的人道主義傾向”。據國際版權公約，作者死后60年，其著作成為人類的公權書。也就是說，無需版稅即可引進。

然而，一直在急切地融入西方世界的中國文學界，最需要的也許不是“人道主義”。

中國的知識階層，在自然科學等領域，我們必須為中國的科技工作者們打滿分。因為，正是他們的創造和默默耕耘，才讓中國有了全產業鏈的制造業，不至于成為經濟落后的赤貧國家。

而中國人文社科界的很多人，卻站在了西方文明的負能量一邊。他們大多連魯迅先生所說的“拿來主義”也沒有做好，而是剛好做反了，他們從西方搬回來的，大多是外國人唾棄的、過時的東西。

現在，必須對這些從國外引入的洋垃圾重新評估。表現在教育界，大量引進價格高昂的兒童繪本、童話等。

在此，我們不妨以王爾德的童話出發，相信西方人民的眼光是雪亮的，我們才能真正認識到西方文明的真價值和正能量。