《資治通鑒》為何不可替代

司馬遷編纂《史記》，講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這給我們一個提示，任何通過文字留下的記載，包括歷史記載，都不等于是歷史的原貌，只是一個文本。而《資治通鑒》就是一本可供各式各樣的人讀的通史書。

可供各式各樣的人讀的通史書

在中國古代的歷史著作中，有兩部書是最高成就的、不可替代的，這就是史學史上兩個姓司馬的史學家的著作，漢代的司馬遷和宋代的司馬光，他們分別編纂了《史記》和《資治通鑒》兩部巨著。為什么說《資治通鑒》具有不可替代性？主編《資治通鑒二十講》的中國人民大學歷史學院教授劉后濱認為，這部書的不可替代性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，《資治通鑒》的體例具有特殊性。中國的古書，正史當中有二十四史，二十四史是紀傳體史書，記皇帝的叫本紀，記大臣的叫列傳，它是以人為中心的。而《資治通鑒》是一部編年體的史書，它完全是按照年月日記載下來。從戰(zhàn)國以后，一直到北宋建國以前的編年史，《資治通鑒》涵蓋了很長的時段，沒有一本書可以替代。

第二，《資治通鑒》的史學成就最高。中國古代學術(shù)最高水平出現(xiàn)在宋代，代表宋代最高學術(shù)水準的書是《資治通鑒》，毫無疑問它是中國學術(shù)的一個頂峰。

第三，《資治通鑒》的主編司馬光是一位嚴謹務(wù)實、有崇高學術(shù)理想的學者。司馬光編《資治通鑒》的時候，是中國學術(shù)史上最具有學術(shù)追求的時代，是一個最不追求某種功利的著書立說的時代。他的編纂宗旨，就是要寫給治國者看。

司馬遷編纂《史記》，講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這給我們一個提示，任何通過文字留下的記載，包括歷史記載，都不等于是歷史的原貌，只是一個文本。而《資治通鑒》就是一本可供各式各樣的人讀的通史書。

《資治通鑒》三種特殊的文本形態(tài)

我們今天面對《資治通鑒》這樣一部偉大的史學著作，可能不知從何讀起。首先，介紹一下《資治通鑒》敘事文本呈現(xiàn)的幾個形態(tài)，這里舉幾個例子。

第一種特殊形態(tài)是“臣光曰”就是司馬光記載完一件事情以后，他標注“臣光曰”直接來一段提示，以避免讀者讀歪了、讀不懂。

例如，《資治通鑒》在漢獻帝建安二十四年十二月有一段記事，是關(guān)于曹操不敢稱帝的敘述。是說，曹操給漢獻帝寫報告，推薦任命孫權(quán)為上述官爵。孫權(quán)向漢獻帝謝恩后，再派人帶著報告去向曹操稱臣，說曹操有天命，應(yīng)該取代漢獻帝當皇帝。曹操告訴眾人：“此兒欲踞吾著爐炭上邪。”意思是說，孫權(quán)是想把我抬到火爐上烤。

司馬光生怕后人讀歪了，所以寫了一段“臣光曰”。大意是說，不是曹操不想稱帝，而是因畏名義而自抑也。沒有這個名，就干不起來這個事。當時漢獻帝即使再弱，也沒有宣布將帝位傳給曹操。在這件事情上，司馬光提醒讀者：不要以為自己有了實權(quán)，就可以想干什么就能干什么。而對于統(tǒng)治者來說，則不可以輕易將名與器給予他人，否則就是自毀墻腳。

第二種特殊形態(tài)是“考異” 面對某一件事情的不同記載，如果司馬光覺得這個記載不可靠，在編撰《資治通鑒》時便不予采用。司馬光將不同說法的史料另外編了一部書，這就是三十卷的《資治通鑒考異》（以下簡稱《考異》）。

例如，《考異》里面保留了這樣一段記載：唐朝武則天以皇太后的身份臨朝稱制，高調(diào)并且果斷地處理了揚州謀反事件。該事件牽涉了三個重要人物，一個是徐敬業(yè)，他的祖父叫徐懋功，是推翻隋朝統(tǒng)治的瓦崗軍領(lǐng)袖之一;一個是當時資歷最老的元老宰相裴炎;還有一個是軍隊當中最有實權(quán)的程務(wù)挺。他們最后都被武則天殺掉了。

這件事之后，唐朝人寫的一部野史筆記《唐統(tǒng)紀》中記載了這么一個場景——武則天當眾訓斥群臣，大意是說：在各位當中，你們要擺老資格的話，有比裴炎的資格還老的嗎？有將門貴種超過徐敬業(yè)的嗎？有人在軍隊當中威望超過程務(wù)挺將軍的嗎？這三個人都被我誅滅了。你們當中如果有人覺得自己能超過這三個人，還想造反，那就造反吧。如果沒人有這個本事，就別自取其辱了。

這個場景，司馬光就覺得不符合歷史事實，所以他在《考異》里保留下來，加了一句按語：“恐武后亦不至輕淺如此。今不取。”意思是說，這段話有一點兒潑婦罵街的味道，不像是一個帝王之尊的人說出來的。

第三種特殊文本形態(tài)是在敘事中提出明確的告誡 ?例如，唐朝末年，唐昭宗景福二年三月某日，朝廷任命渝州刺史柳玭擔任瀘州刺史。只不過涉及朝廷的一次人事任免而已，司馬光為什么要記載這件事？他是想利用這次人事任免的記載，在敘事中引用柳玭告誡子弟的一段話，其中說：如果一事有失，將死無以見先人于地下。意思是說，我們柳家已經(jīng)好幾代人受到尊重，沒有丟人，對于我們這些門第高的人家，立身行己，一事有失，則死無以見先人于地下，此其所以可畏也。所以家族強大，一定要謹慎。

閱讀《資治通鑒》的三個層次

《資治通鑒》講述歷史有其自身特殊的文字表述方式和敘事體例，閱讀這樣一部經(jīng)典的史學著作，需要相互照應(yīng)三個層次，即：解讀文本、還原事件、探究真相。

第一個層次是解讀文本。從最基礎(chǔ)的層面說，《資治通鑒》的敘事文字中，涉及年代、職官、地理、禮樂等方面的知識，就屬于文本解讀的任務(wù)。當然還有各種典故和史家筆法，只有在廣泛閱讀古典文獻的基礎(chǔ)上才能不斷積累相關(guān)知識，觸類旁通。

第二個層次是還原事件。就是要匯集所有材料，將一個歷史事件的前因后果、來龍去脈梳理清楚。確切地說，是將各種說法或者敘事脈絡(luò)梳理清楚。解讀文本以后，我們要去還原一個事件，這本書記載的這件事情，只是一個說法，好在歷史總是有很多蛛絲馬跡，還會有各種說法以各種方式留存在不同的點。歷史學家的說法是，上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料。

第三個層次是探究真相。我們相信真相只有一個，可是歷史上的真相，可能永遠也沒有辦法百分百還原，但我們可以探究，不斷接近真相。

學歷史的人最喜歡追問“為什么”。我們在讀《資治通鑒》的時候，既不可盡信書，也不能不信書，應(yīng)秉持一種批判的態(tài)度，以質(zhì)疑的精神，多問幾個“為什么”“是那么回事嗎”？然后一步步分析，作出自己的判斷。

（《光明日報》2019.4.13 ）