后現(xiàn)代主義思潮中的語文核心素養(yǎng)問題（一）

韓小龍

現(xiàn)代主義思潮誕生于19世紀后期的第二次工業(yè)革命時期，隨著現(xiàn)代城市的崛起和工業(yè)化的高速發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得像機器一般冷漠，作為個體的人感到史無前例的寂寞孤獨。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，資產(chǎn)階級革命中西方人信奉的自由、平等、博愛思想蕩然無存，人們開始對理性產(chǎn)生懷疑，在文化領(lǐng)域里現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。如果說現(xiàn)代主義人們對理性的態(tài)度還是處于懷疑階段，那么到了20世紀40、50年代的后現(xiàn)代主義流行時代則變成了完全的否定。它完全是對科學的實證主義的一種否定和批判。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀80年代中期傳入中國，隨后逐漸形成為一種與主流形態(tài)對立補充的文化思想流派。研究者將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進行了對較，概括出后現(xiàn)代顛覆元敘事、去中心化、反權(quán)威、反理性、反主體性、解構(gòu)性、大眾化、多元性等多種特征。其實，后現(xiàn)代作為一種哲學思想、文化流派，它代表一種觀念，是對人類認知觀念的再反思，我們不能一味地認為它反歷史、反本體、反中心、反主體，它不過是思想變革時代一種鮮活意義的存在。

后現(xiàn)代主義作為一種哲學思潮，它開闊了人們的視野。之前的語文核心素養(yǎng)研究，總是在語文的工具性與人文性歸屬問題上轉(zhuǎn)圈子，最后，爭議不休，問題得不到解決，走入研究的死胡同，而后現(xiàn)代視野中的語文核心素養(yǎng)研究更多體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義精神。

“語言是一種關(guān)系”（杜威語），也可以是一種群體，也可以是一種文化，更是一種價值觀。語言產(chǎn)生于社會交往的需要，體現(xiàn)人際交流關(guān)系;以人際交流為紐帶而聚集成某種群體;在某種群體范圍內(nèi)，以某種共同的興趣和利益為旨歸，形成某種共同的價值觀，進而誕生一種群體文化。而語言文字為了實現(xiàn)某種關(guān)系、群體、文化與價值觀構(gòu)建的需要，這才彰顯出語言本身的價值。當然，在合法的語境中，語言可以建構(gòu)出一個合法化的句子，在一個非主流非法化的語境中，它只能建構(gòu)出一個在某種特殊語言群體中能被理解的句子，后現(xiàn)代語境中，高中學生具有這種一個在某種語境中構(gòu)造語言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。這種能力可以與時代社會主流思想合拍，形成一種合乎主流意識形態(tài)的正文化、正能量、正價值觀的語言體系，也可以形成一種與時代主流思想不一致，甚至唱反調(diào)的亞文化、負能量、非正統(tǒng)價值觀的語言體系。因此，從語文學科角度出發(fā)來論述語文學科的核心素養(yǎng)問題，研究者不僅要理解語言的建構(gòu)與運用是出于真誠交流的愿望，在合法化的語境中，構(gòu)建正能量有助于形成社會主流價值觀的話語形式與話語意圖，也要理解某些亞文化群體為了躲避主流社會的權(quán)力監(jiān)控，借助反語言建構(gòu)族群身份，否定合流、另起爐灶、正詞反用和重組詞匯進而構(gòu)筑另類反語言與反語言族群形成的社會現(xiàn)實，反語言建構(gòu)與運用具有某種隱喻性。

反語言（anti-language）這個概念是由英國著名語言學家韓禮德（Halliday）提出的。他認為反語言有三大特征：過度詞匯化;隱喻;反語言族群的構(gòu)建。它處于語言生態(tài)系統(tǒng)的對立面，是社會正統(tǒng)語言的反叛形式，它滋生于被社會邊緣化的地帶，處于不穩(wěn)定的亞文化圈中，反語言主體為了規(guī)避主流社會的權(quán)力控制，有意識地讓自己的語言行為游離于法律與道德之外的真空地帶，反語言群體具有反社會反道德的性質(zhì)，他們致力于構(gòu)建異于主流社會的社會身份和社會結(jié)構(gòu)，反映自己的利益訴求。反語言和語言的存在模式可能是主動敵對的，也有可能是被動互利共生的。早期的反語言來源于孟加拉的黑幫語言、波蘭監(jiān)獄中囚犯使用的語言和英國伊麗莎白時期的流浪漢語言等，后來陸續(xù)又出現(xiàn)了庫姆蘭希伯來語、英格蘭的罪犯黑話和兒童的秘密語言等反語言。從來源看，反語言構(gòu)筑反社會，反社會生成反語言。

一般認為，語文學科的核心素養(yǎng)包括：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等四個方面，“語言建構(gòu)與運用”是第一維度，是基礎(chǔ)，學生語文的思維、審美、文化運用能力，都是以語言建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)的。語文教學是一個過程，在這個教學過程中，教育對象未必朝著教育實施者預(yù)想的目標發(fā)展，他們可能偏離教育實施者先入為主的設(shè)計軌跡，收到與預(yù)期相反的效果，這就是語文核心素養(yǎng)之外的反素養(yǎng)。就語言的建構(gòu)與運用而言，教育者總是希望受教育者能夠通過自主品讀，培養(yǎng)語感，學以致用，達成交際的目標，現(xiàn)實中受教育者可能受到外部環(huán)境因素影響，不由自主地進入充滿負能量的閱讀天地，培養(yǎng)出畸形的語感，達到嘲諷社會、游戲人生的目的。反語言建構(gòu)與運用在日常語文教學過程中真實地存在著，其研究可以找到大量的語言教學實例。反語言的語言特征主要表現(xiàn)為：1.否定現(xiàn)實，影射社會;2.舊詞新用，顛覆傳統(tǒng);3.寄生隱匿，逃離反抗;4.隱喻晦澀，言彼意此;5.張力變體，鏡中世界。

一、否定現(xiàn)實，影射社會

“欲解千家詩，先懂詩家語。”詩歌是世界上最基本、最悠久的文學表現(xiàn)形式，它是一種用一定節(jié)奏和韻律、高度凝練的語言，表達豐富情感，塑造形象，集中反映社會生活、闡述心靈的文學體裁。它可以忠實地記錄世界的影像，也可以天馬行空地逃離現(xiàn)實，背叛社會。反語言運用與建構(gòu)在浪漫主義詩人的作品中被大量使用。詩人可以自說自話，用自有的形式描繪其反社會，搭建其與世道格格不入的思想王國，反語言勾勒的是其獨特的審美王國。無論是盛世昌明的王朝，還是腐朽沒落的社會，詩歌王國里的反語言現(xiàn)象始終存在著。例如，李白的詩詞充滿對現(xiàn)實的否定和生存的不協(xié)調(diào)感，借古諷今，表現(xiàn)出強烈的抗爭精神。李白的人格中，最具魅力的是他鄙視權(quán)貴、傲岸不屈的精神。他懷著濟天下蒼生的理想踏上長安求仕之路，四處干謁游說，結(jié)交權(quán)貴，可結(jié)果是做了唐玄宗身邊的一個御用文人，他錚錚傲骨桀驁不馴，不肯向權(quán)貴低頭，最終被唐玄宗賜金放還。《古風》中“抱玉入楚國”向三個楚王獻玉而“良寶終見棄”的卞和，影射出詩人對統(tǒng)治者的不識良才使賢能沉淪草野的憤怒。在《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金龍里生”。在《行路難》中“君不見淮陰市井笑韓信……君不見，昔時燕家重郭隗……”連續(xù)兩個“君不見”投射出士人人生抱負難以實現(xiàn)的現(xiàn)實，用這些否定式的反語言表達詩人試圖構(gòu)筑理想領(lǐng)地的方式。黑暗的現(xiàn)實，使得本來就“松柏本孤直，難為桃李顏”的詩人更是對權(quán)貴王侯嗤之以鼻。在《將進酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”等反語言構(gòu)成了反社會的最直接形式。

二、舊詞新用，顛覆傳統(tǒng)

意大利美學家維柯說：“詩的最崇高的勞力就是賦予感覺和情欲于無感覺的事物。”人非草木，孰能無情？詩人將自己的感情移情到?jīng)]有生命的事物上，無生命的事物當然不能應(yīng)和詩人，有生命和無生命之間無法實現(xiàn)情感的交流，豈不更讓人肝腸寸斷？美國詩人惠特曼為哀悼總統(tǒng)林肯所作的《啊，船長，我的船長》第三小節(jié)：詩人使用呼告的修辭直接與早已失去知覺的總統(tǒng)進行對話，對話的結(jié)果是“我的船長沒有回答……我的父親感覺不到我的臂膀……”兩個否定“沒有回答”“感覺不到”，這兩個極其尋常的回答，不露痕跡地表現(xiàn)出詩人痛失總統(tǒng)后因極度悲傷而顯得恍惚的狀態(tài)，表現(xiàn)出不尋常的含義。

在詩歌中存在一種詞匯臨時借用現(xiàn)象，詩人故意抹煞詞與詞之間潛在的界線，在行文中表達一種對世俗詞義公然反抗，它可能就是一種不顯眼的否定形式。波德萊爾的《惡之花》被譽為法國文學新舊過渡時期開出的一叢奇異的花。第一部分“憂郁與理想”，憂郁自然是沉重的，但理想也是渺茫的。人們總是穿行在沉重的憂郁中，尋找著難尋的理想。第二部分“巴黎即景”，詩人眼中的巴黎不是繁華的“花都”，而是“熙熙攘攘的都市，充滿著夢想的都市，幽靈在大白天里拉著行人的衣袖！（《七個老頭子》）”罪惡能長出花朵，魔鬼撒旦受到了贊美，世人希望自己的靈魂能傍著撒旦休息。詩人往往將肯定的和否定的意思進行重新分類，因此，否定意義消失意味著肯定意義的出現(xiàn)。“舊詞新用，顛覆傳統(tǒng)”的過程實際上是母語的自我否定、增加內(nèi)驅(qū)力、實現(xiàn)詞匯自我更新的過程。

三、寄生隱匿，逃離反抗

反語言詞匯和正常詞匯一樣，它也有自身的衍生能力，不斷地從正常語言中吸取營養(yǎng)，這就是反語言的寄生隱匿特點。另外，反語言還具有反對已建立的權(quán)威，逃離主流文化場的特點。校園俚語是反語言的一種形式，它經(jīng)常使用舊詞匯表達新的意義。例如，“打醬油”表示的意思是“路過，不關(guān)我事”。另一方面，舊的意義可以有新的表達方式。如“神馬”的意思是“什么”。重新詞匯化會導(dǎo)致過度詞匯化。過度詞匯化是反語言強大的自我演化生存能力的結(jié)果。不過校園俚語表示消極情緒的詞語較多，比如說“杯具”“郁悶”“無語”“固”“雷”“暈”，這些俚語都可以用來描述同一事件產(chǎn)生同一情緒。隱喻是詞語獲得意義的重要方式之一，比如說“孔雀女”“鳳凰男”。事實上，所有的語言從本質(zhì)上講都是隱喻。不同的是，對于正常語言來說，非隱喻是常態(tài)，而對于反語言來說，隱喻是常態(tài)。例如。“神馬都是浮云”，即“什么都是虛無”。可見，校園俚語反對權(quán)威的功能主要體現(xiàn)在對主流文化進行戲謔調(diào)侃。“重新詞匯化”要么新義用舊詞來表達，要么舊義換上了新的表達。在此過程中，語法相同，詞匯不同。這種不同只是在次文化活動的中心，與主流社會激烈對抗。例如，流浪漢群體為了掩飾其惡行就發(fā)展出高度復(fù)雜的行話或黑話來對抗警察、司法機構(gòu)等。這種反語言跟罪犯的反文化活動聯(lián)系在一起，這是反語言與母語之間的依附寄生關(guān)系，它能自我繁殖，繁殖過度了，就產(chǎn)生“過度詞匯化”現(xiàn)象。

我們不妨用反語言理論來解釋李商隱的詩歌。千百年來，李義山的詩歌詩意隱晦難解。其實，要讀懂一個詩人的詩，首先要了解詩人的思想境界，其次要讀懂詩人獨特的詩歌語言。李商隱所處的晚唐已失盛唐恢宏之氣象。身逢亂世的他在短短四十六年的生命旅程中，經(jīng)歷過六個短命王朝。永沉下僚的窘境，炎涼的世態(tài)的人情，讓他的詩歌創(chuàng)作走上了與正統(tǒng)文學思想對立的道路。所以，李義山的詩無論是感時憂世、弄月吟風，還是傷離怨別、詠物寫懷，語言運用方面無不反映了他反語言、忌時世的創(chuàng)作傾向。例如，李商隱的《富平少侯》：“七國三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯落，繡檀回枕玉雕鎪。當關(guān)不報侵晨客，新得佳人字莫愁。”此詩首聯(lián)一反詠史詩借古諷今，先寫原因再寫結(jié)果的成法，而用“七國”“三邊”兩個數(shù)量詞疊用，突出寫兒皇帝不知國家憂患為何物的無知。次句再用“十三”數(shù)詞點醒年少襲位，童昏無知與身居尊位的尖銳矛盾。頷聯(lián)上句說兒皇帝只求玩得盡興，不去拾取貴重的金彈，任其拋于林外，可見他的豪侈。下句則又寫他對放在井上未必貴重的轆轤架（即所謂“銀床”，其實不一定用銀制成）倒頗有幾分愛惜。明明是民間常見的井邊轆轤架，詩人反用“銀床”來稱呼，諷刺中流露出耐人尋味的幽默。頸聯(lián)則純用客觀描寫，諷刺之意全寓言外。尾聯(lián)以諷刺少侯沉湎女色，不憂國事。明明是有愁卻不知愁，詩人反用民間美女名“莫愁”，暗示國家將來的深愁。詩人寓尖刻冷峭的思想感情于不動聲色的客觀敘述之中。這種反語言的運用，耐人尋味。

四、隱喻晦澀，言彼意此

人以群分，話以類聚。操持反語言的青年學生隱喻性地言說自己的思想情感，他們意識中潛藏著無羈無束的天性，迫切想加入自己認可的反語言群體，用隱喻張力的反語言排斥、擯棄非我異族。反語言的隱喻思維成為反文化青少年展示內(nèi)心世界與生存狀態(tài)的絕佳手段，它構(gòu)建了符號化的隱喻世界。隱喻是一種語言暗示行為，通過感知、體驗、想象、理解等心理作用，言彼意此。在現(xiàn)代主義詩歌中，常常突破詞句之間的習慣聯(lián)系，把一些似乎毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系到一起。例如，舒婷《致橡樹》以“此”（凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰等四個意象）反襯“彼”（橡樹和木棉），通過多次否定的反語言中充分挖掘肯定性意象的豐富內(nèi)涵，表達了詩人獨特的愛情觀——獨立、平等、互依互助，既尊重對方的存在又珍視自身的存在價值。詩人連用“我如果愛你——，決不……”四個否定句式否定了凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰四個意象，從而否定了四種傳統(tǒng)的愛情觀。隱喻不但是語言使用者慣用的修辭手法，是“話語的文體點綴”，更是人類借以認識世界中萬物相聯(lián)的重要途徑。例如，徐志摩《再別康橋》否定真實而肯定虛幻，真假錯位：“那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。”詩人沒有選用“……像……”這樣的傳統(tǒng)比喻句式，而用“不是……而是……”隱喻反語言將真假錯位，拓展了讀者想象的空間。

五、張力變體，鏡中世界

反社會與社會之間存在著一種張力，反語言群體中任意個體自由游走于兩者之間。研究發(fā)現(xiàn)，下流社會語言的群體有三類：學生、準罪犯和罪犯;從內(nèi)容和表達方式來說這三類人使用的語言具有很大的不同。學生和其他人以平常的語調(diào)說活，而罪犯用帶有特殊的聲調(diào)說話。反語言和語言具有連貫性，正如反社會與社會、反文化與文化。反語言和語言之間的張力可以用一種隱喻變體的關(guān)系反映出，這種關(guān)系具有根本的符號學意義，他們都是共同的社會系統(tǒng)下表示不同的社會結(jié)構(gòu)的組成部分。

反語言構(gòu)建的是一種社會結(jié)構(gòu)和等級制度下反現(xiàn)實。它暗示著社會意義和正常語言的社會構(gòu)成對抗性。這種對抗性就像鏡中之世界，看起來與現(xiàn)實沒什么不同，但物質(zhì)特性卻和現(xiàn)實世界完全相反。

隱喻概念的創(chuàng)始人萊考夫認為：“隱喻是用一種事物體驗和認知另一種事物”“人類思維的概念系統(tǒng)來自于隱喻”。例如，《莊子》就大量運用了實體、人體、動植物、時空作為成語源域進行隱喻，同時，在成語源域的基礎(chǔ)上，通過增添、替換、改變、壓縮、提取、概括、合并等方式演變出許多的變體，這些成語變體體現(xiàn)了構(gòu)式壓制理論。隨著社會的發(fā)展變化，這些成語變體也會產(chǎn)生隱喻、轉(zhuǎn)喻、引申、詞義擴大和縮小的變化。無論詞義怎么變化，其成語源域和語義之間往往存在隱喻或者隱喻變體的關(guān)系，成語往往顯示出比其表層的語義更深層次的隱喻義，而文化習俗、認知心理、語言環(huán)境等是產(chǎn)生隱喻變體的重要因素。一詞多義就是由于成語源域向邊緣映射引起的現(xiàn)象。如《莊子·讓王》說：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕;捉衿而肘見。”這個小故事提煉出的成語“捉襟見肘”，意思是戴上帽子便拉斷了帽帶，整理衣襟便露出胳膊肘，形容衣衫襤褸，也比喻顧此失彼，屬于一詞多義，由衣衫的破舊隱喻“顧此失彼”。再如《莊子·知北游》中的“每況愈下”和“每下愈況”兩個詞，后者是成語源域，前者產(chǎn)生于后者，原詞“況”是更加的意思，而后來的“況”是“狀況”的意思，這就是在構(gòu)式發(fā)生變化之后，“每……愈……”及“下”的詞匯意義對“況”壓制的結(jié)果。

總之，語言是族群區(qū)分和認同的重要標志。反語言是“重新社會化”的載體，“重新社會化”的過程是形成新的社會結(jié)構(gòu)的過程。青年學生可以通過重構(gòu)來創(chuàng)造了一個屬于自己的另類的現(xiàn)實，并利用這種現(xiàn)實來構(gòu)建強烈的身份認同。反語言寄生于母語之中，它只是存在于重新社會化的語境中。在中學生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，必須承認青年學生利用反語言建立起來的強烈的身份認同感和排他性。青年學生的反語言的內(nèi)涵更難為社會人所了解，青年學生族群常常流連于生活館、酒吧和街道上，他們可能會在保密的情況下實施違規(guī)的行為。反語言的表達模式是具有隱喻性的、非常規(guī)的和擴散的。反語言與語言共同構(gòu)筑現(xiàn)實構(gòu)建的強大語言系統(tǒng)，構(gòu)建的另類現(xiàn)實是真正現(xiàn)實的隱喻性轉(zhuǎn)換。（未完，待續(xù)）

[作者通聯(lián)：北京宏志中學]