同一片鄉土，不同的想象

王笑冉

摘要：在被費孝通稱作“鄉土中國”的這一片大地上，魯迅開鄉土小說之先河，塑造了一批經典的文學形象，魯迅之后，真正展現出迥異的鄉土文學理想的，要數沈從文。沈從文的一個突出貢獻在于他創造了如夢如幻的湘西世界，其筆下描繪出煥然一新的故土人物和風貌，山山水水清新純美，人與人之間和諧融洽。湘西世界凝聚了沈從文的鄉村理想，這是一個在很大程度上顛覆了魯迅鄉土世界的一處桃花源。魯迅與沈從文建構了截然不同的鄉土想象，本文試圖以鄉土人物為切入點，就人物的精神狀態和人與人之間的關系兩個觀測點管窺魯迅與沈從文鄉土理想的差異。

關鍵詞：鄉村人物;精神狀態;人際關系;魯迅;沈從文

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-052-02

作為中國鄉土小說的開山鼻祖，魯迅抱著啟蒙主義和為人生、改良人生的態度做小說，希望通過對國民性的揭露，來喚醒民眾，實現改造社會的目的，故他的小說題材，“多采自病態社會的不幸的人們中，意在揭出病苦，引起療救的注意。”其筆下多見阿Q、祥林嫂、九斤老太等一批積存了封建傳統塵垢的藝術典型。作為京派代表作家的沈從文則滿懷希望，描繪了翠翠，蕭蕭等單純天真地生長于天地間的自然兒女。魯迅和沈從文鄉土人物的迥異風貌從精神狀態和人與人之間的關系上可見一斑。

一、“香爐”與“希臘小廟”

著名文學史家工瑤曾指出：“中國文學史上真正把農民當作小說中的主人公的，魯迅是第一人。”[1]然而，在魯迅看來，這些生長于斯的農民，背負著瘡痍和重荷。在魯迅的《故鄉》中，當迅哥讓閨土撿些有用的東西時，閨土撿了一些香爐和燭臺，“香爐”可謂國民精神狀態的高度熔煉物。拿香爐這一舉動可知殘酷的階級壓迫和民族壓迫的風霜刀劍已然把一個活潑的少年折磨成凄慘的苦人兒，而他自身并未意識到封建宗法和封建禮教的弊害，出于無奈，他只能盲目地將希望寄托于神靈。

除閨土外，魯迅筆下的諸多人物形象均是渾渾噩噩，麻木愚昧的，他們深受封建宗法等級制等封建思想的毒害而不自知。就《祝福》中的祥林嫂而言，祥林嫂原本手腳利索，熱愛勞動，很受主家青睞。丈夫去世后祥林嫂被婆婆逼迫再嫁，使她受人白眼，落得不守婦道的名聲。第二任丈夫的去世和兒子死去的接連打擊使她喪失了對生活的信心，然而真正打倒她的并不是生活，而是封建禮教強加在她身上的種種罪惡。祥林嫂曾為了反抗再嫁，一度大哭大鬧出格抗爭，說明她是一個富有反抗意識的人，然而她這種抗爭本身就帶有濃烈的封建意味，后來為了“贖罪”，她去土地廟捐門檻，希望能夠贖罪，并且她開始懷疑靈魂的有無，種種跡象表明，祥林嫂已經被封建禮教殘害了，可悲的是，祥林嫂到死也不知，殺死她的兇手究竟是誰。魯迅懷著悲憤，描繪了一幅舊時期中國農村凋零破敗的真實景象，深刻揭示農民在水深火熱中所背負的重擔，反映著魯迅對殘酷的階級壓迫下農民的悲慘命運及生存狀態的思考，體現了魯迅對身體和精神都健全的，有人格，擁有科學、民主思想的完整的人的訴求。

那么，沈從文所傾心的“鄉下人”究竟是怎樣一種人呢？鄉下人的理性世界似乎還處于休眠狀態，他們身處一片混沌、原始中，生命是自在的。對沈從文來說，建一座希臘小廟是他畢生的夢想，他將淳樸的人性供奉在里而，并且奉之為神，他的社會思想和美學思想就濃縮于“人性”二字上，在他的文學作品中，“人性”是一個有著特殊地位的概念，是統攝其小說的靈魂。

在沈從文看來，愛，神，人性是三者合一的，人性即最高的神性，湘西世界里的每一個人，無不充滿了崇高的人性美，翠翠是一個被湘西這片熱情美麗的土地所孕育出來的上帝的寵兒，她集所有的美好于一身，她純潔善良，天真可愛。儺送與天寶生長在優美的天地間，打漁，賽龍舟，生龍活虎，他們都擁有著活潑健康的體魄，他們絲毫不掩飾自然而生的情感，不壓抑胸中噴涌而出的愛意，敢于表達自己對翠翠的愛慕之情，但同時，在得知二人同愛一個人的時候，他們又能為對方放棄自己的幸福，這種犧牲自己成全兄弟的品質令人感動。反觀沈從文筆下的人物形象，我們不難發現，不同于魯迅筆下種種殘缺的，愚昧的人物形象，沈從文筆下所呈現出的是富有生命力的、健全、優美、自然的生命形態，湘西世界，表現出“優美，健康，白然，而又不悖乎人性的人生形式”。

二、“厚障壁”與“渡口”

在人際關系上，魯迅筆下，人與人之間的淡漠、隔膜被極盡描摹。作者與閨土闊別近二十年后再相見，閏土的態度竟變得相當恭敬起來，分明地叫道：“老爺……”此時作者莫名地感到一堵可悲的厚障壁橫斷在他和閨土之間，小時候親密無間的玩伴，多年不見，再見想必定是有許多知心話要說，有很多兒時回憶要被提及。然后現實并非如此，多子，饑荒，現實生活的各般磨難壓抑了閨土的生命力，使他的身心爬滿忍耐與滄桑，他再也不是“我”印象中那個月光下戴著銀項圈的少年了，而一聲“老爺”，分明得地將他同“我”隔斷在封建禮法關系的兩頭，人與人之間的距離就停滯于“老爺”這二字中，此時魯迅內心必定充滿了悲涼與無可奈何，而造成這種隔閡的主要兀兇是封建等級制度。同樣的，魯迅在《狂日人記》里通過狂人的臆想和癡言瘋語將封建禮教下鄉鄰之間，親友之間，甚至是手足之間“人吃人”的兇殘關系展現得淋漓盡致。除此之外，更為深層次的“厚障壁”體現在他所塑造的群體形象中，如“看客群體”、“先驅者和群眾”，此種啟蒙者與被啟蒙者之間的尷尬處境是屬于整個社會的悲哀。

與魯迅不同，沈從文筆下的人際關系是平等和諧，其樂融融的。《邊城》里，老船夫在渡口撐船，雖然渡船為公家所有，本不用付錢，但總有乘船的好心人留錢給他，每次老船夫都會把錢急忙還給人家。這種重義輕利的道德品質是完全不同于豆腐西施楊二嫂的。同時，這種和諧的人際關系在許多地方體現出來。第一，淳厚的爺孫情。老船夫和翠翠彼此體貼，相依為命，翠翠十分體貼爺爺，有人渡船時，翠翠便急忙起身，不讓爺爺動身。第二，自然純真的愛情。對戀愛，翠翠是忠貞不二，她對儺送心有所屬，便爽性拒絕天寶的求婚，儺送走后，翠翠癡心地等著他回來，在故事的結尾“這個人也許明天回來，也許永遠不回來”，守望，也許是她對愛情最好的詮釋。第三，真摯的兄弟情。天寶和儺送二兄弟，他們的相同點在于都敢于追求自己的愛情和幸福，不幸的是，他們愛上了同一個人，然而，在愛情和兄弟情之間他們毅然選擇了兄弟，人間情愛讓位于兄弟之情，他們的情感真摯。爺孫之間的疼愛，兄弟之間的深情，少男少女純真的愛，都是對人世間純潔美好的感情的描繪，而這是正沈從文畢生所追尋的理想人際關系，它們凝聚著人間種種真情大愛。

魯迅口誅筆伐，洞穿千百年來負荷在農民身上的沉重鐐銬，無情地抨擊封建禮教和封建迷信，渴望身心健全的鄉民。沈從文另辟蹊徑，構造出理想中的世外桃源，希望從傳統文化的廢墟中尋找到重建民族品格與希望的因子。“香爐”與“希臘小廟”，“厚障壁”與“渡口”間，凝聚著魯迅與沈從文對鄉土人物別樣的深思。

三、紛繁成因與殊途同歸

蒙昧與天真，殘殺與和諧，錯綜纏繞在這同一片鄉土大地上。作家筆下，截然不同的人物風貌躍然紙上，這是各自的成長經歷以及時代背景等諸多因素糅合的旱現。

人生體驗的不同造就了二人不同的思維方式。魯迅，出生于一個沒落的封建家族，祖父入獄，家業凋零，從此一蹶不振，幼年經歷賦予了他對故鄉的感性認識。他在《吶喊》自序中說：“有誰從小康之家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真而目！”[2]對他而言，故鄉已不是溫暖的避風港，而是不堪回首的灰暗記憶，這使他過早地看盡世態炎涼，體會到了生活的艱辛、人與人之間的冷漠，從而使他以更加清醒的眼光去看待世事，以批判的方式展開文字。沈從文，成長在美麗的湖南鳳凰，苗族自然活潑的生活賦予他對生活的希望，賜予他理想和浪漫。同時，幼年入伍使他對于軍隊的打打殺殺的血腥場而早已習以為常，形成了一種忘乎生死的超然心態，從而使他后來的創作心態平和而冷靜，夙愿美好而善良。

雖然同屬現代作家，受時代的影響，魯迅和沈從文的鄉土作品的主題是存在差異的。魯迅的小說創作集中在二十世紀二十年代。此時，現代文明傳入東方，現代作家受到大量思潮的沖擊開始尋求救亡圖存的道路，魯迅的作品作為文學革命的實績，及時反映著當時的社會現實，其文字貫穿著思想啟蒙和反封建的社會批判主題。沈從文的鄉土小說創作集中于三十年代，不同于二十年代，在三十年代，現代資本主義已經展現出丑惡的一面，順應時代發展，許多作家紛紛把目光投向新舊文明的沖突中，如茅盾、老舍，救亡和反封建的題旨的重要性在三十年代已大不如從前，他的鄉土文學作品更注重文化，企圖在傳統文化廢土上重建民族品格。

多樣的經歷賦予魯迅和沈從文不同的文學理想，面對社會變革，內憂外患的境遇，作為有良知有思想的知識分子，他們懷著強烈的作家責任感，懷揣這對這一片土地的熱愛，積極地尋求解救的道路。魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭”，筆鋒凌厲，直擊痛點。沈從文先生心懷希望，建構著理想中的希臘小廟。雖方式不同，卻殊途同歸，都是為了重塑民族品格，重建同一片鄉土中國。

參考文獻：

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[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005（11）

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[4]錢理群.名作重讀[M].上海：上海教育出版社，2006

[5]陳思和.中國現當代文學名篇十五講[M].北京：北京大學出版社.2003

[6]林送發.魯迅筆下的人物和沈從文筆下人物的對比[J].作家欣賞，2017（7）

[7]王國杰.沈從文與魯迅：既是“殊途”，也不“同歸”[J]社會科學論壇2017（4）