以《史記》劉邦為例看司馬遷的“尚奇”傾向

張麗萍

摘要：“尚奇”是《史記》的重要特點之一，主要表現為記錄奇人、奇事、奇聞。本文從司馬遷在《史記》中記載的劉邦的經歷入手，分析“尚奇”傾向的具體表現，并總結“尚奇”傾向的原因。

關鍵詞：司馬遷;史記;尚奇;劉邦

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-078-02

一、司馬遷的“尚奇”傾向

《史記》的一大特色是人物形象的塑造，書中的人物來自社會中的不同階層、不同職業。無論是哪種類型的人物，司馬遷都用精準獨到的筆墨，將其刻畫得獨一無二。這得益于司馬遷在記錄故事，塑造人物方而的一個顯著特點——“尚奇”。楊雄評價司馬遷的寫作特點是“子長多愛，愛奇也。”明確點出司馬遷的“尚奇”傾向。袁行霈先生主編的《中國文學史》對司馬遷的“尚奇”傾向有更詳細的闡述：“《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感……除了類似荒誕不經的傳說之外，《史記》所寫的許多真人真事也帶有傳奇色彩……《史記》中的許多故事都疏離常規，出乎人的意料之外，也富有傳奇性。”

司馬遷“尚奇”的表現主要是記錄奇人、奇事、奇聞。奇人指的是相貌奇特，才能獨特、品行不凡之人;奇事指的是情節曲折奇特之事;奇聞指的是神話傳說、鬼神故事、夢境、占卜之類。在司馬遷所描繪的巨大歷史舞臺上，劉邦是一個堪稱精彩的人物形象，他出身于市井，在特定的歷史機遇而前，通過不懈努力，最終成為漢朝開國皇帝。司馬遷“尚奇”的敘事風格在以記敘劉邦生平事跡為主的《高祖本紀》中，以及涉及到劉邦的其他篇章中，都表現得十分明顯。

二、劉邦之奇

（一）身世來歷奇。

劉邦身為漢朝的開國皇帝，最早發跡于市井。然而市井之人何其多哉，并非人人都可以從一介布衣一躍成為一國皇帝，劉邦的成功只是一個個例，而且在《史記》的記載中，他其實并不真的是一個泯然眾人之徒，而是具有神祗的血脈。根據司馬遷在《史記·高祖本紀》的記載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”

這段文字通過描寫從劉邦父親的視角所見到的場景和劉邦母親的夢境中的場景，隱晦地表明：劉邦名為太公的兒子，實則是劉邦母親劉媼與神靈（蛟龍）的兒子，具有神祗血脈。

《史記》中存在大量的感生神話，比如《史記·殷本紀》寫殷氏始祖契的身世來歷是契的母親簡狄吞食玄鳥卵之后懷孕生下了契;再比如《史記·周本紀》寫周氏始祖后稷的身世來歷是后稷的母親姜螈踏過巨人的足跡之后懷孕生下了后稷，都具有明顯的夸張與虛構特點。劉媼夢中遇龍產子的故事具有濃厚的感生神話的色彩。

《史記》中還記載了劉邦醉斬大蛇事件，從側而表現了劉邦的非凡身世。根據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報日‘前有大蛇當徑，愿還。高祖醉，日：‘壯士行，何畏！乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。人曰：‘嫗子何為見殺？嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”

這段寫劉邦斬殺大蛇之后，通過蛇的母親也就是老嫗的話語揭示出劉邦的非凡：首先劉邦斬殺的蛇不是普通的蛇，而是白帝之子化身成的蛇。其次，為什么別人見到有大蛇當道便害怕想要躲避，而劉邦卻無所畏懼地提劍上前將蛇斬殺呢？這是因為劉邦如老嫗所言，是“赤帝之子”，并非尋常之人。《史記集解》對此的解釋是：“秦襄公白以居西戎，主少吳之神，作西疇，祠白帝。至獻公時，櫟陽雨金，以為瑞，又作畦峙，祠白帝。少吳，金德也。赤帝，堯后，謂漢也。殺之者，明漢當滅秦也。”醉斬大蛇預示當時身為亭長的劉邦，必有伐秦立漢的大作為。

（二）相貌氣質奇。

在外貌方而，司馬遷十分擅長抓住人物的長相特點，進行細致的刻畫描寫，讓讀者能迅速根據作者的敘述在腦海中構建出人物形象。尤其是在歷史舞臺上具有異樣光芒的人物，司馬遷通常會在筆下記錄其非同一般的身體特征，比如重耳的駢脅，項羽的重瞳。劉邦是作者筆下比較重要的人物之一，因此作者對他的樣貌描寫也傾注了筆墨。《史記·高祖本紀》中記載：“高祖為人，隆準而龍顏，美鬚髯，左股有七十二黑子。”

從這僅僅二十字，我們使可以得出劉邦的長相特征：高鼻梁，而容似龍，胡須茂盛，最重要的是，左腿上有七十二顆黑痣。這樣的樣貌特征可以說是常人很難達到了。關于隆準、龍顏，《史記索引》的解釋是：“高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻。”關于七十二黑子，《史記正義》的解釋是：“七十二黑子者，赤帝七十二日之數也。木火土金水各居一方，一歲三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，應火德七十二日之征也。”

在氣質方而，劉邦也大與常人不同，身為布衣平民的他具有“天子氣”。《史記·高祖本紀》記載：“秦始皇常日：‘東南有天子氣。于是因東游以厭之。高祖即白疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖懌問之。呂后日：‘季所居上常有云氣，故從往常得季。

古人認為，賢能之人所出沒的地方，往往會有氣象方而的征兆。《史記正義》中說：“四方常有大云，五色具而不雨，其下有賢人隱矣。”通過秦始皇對東南方有“天子氣”的忌憚以及呂后根據云氣找到劉邦表明，劉邦確實足一位氣象非凡的曠世賢才。

（三）品行才情奇。

劉邦身為楚漢之際的風云人物，在眾多反抗暴秦的英雄豪杰中脫穎而出，封為漢工后又從項羽手中奪得天下，除卻眾多帶有傳奇色彩的光環之外，他本身在為人處世方而，也具有許多堪稱奇絕的地方。

首先，劉邦有常人很難達到的冷靜。在數年征戰過程中，他所率領的軍隊多次被敵方攻擊得頗為狼狽，甚至劉邦自身也數次落入窘困的境地，但是他身處危難之中，卻沒有張皇失措，而是深思熟慮，或是驚險脫身，或是反敗為勝。這說明劉邦具有強大的心理素質和抗壓能力。最能表現這一點的，應當是《項羽本紀》中記載的項羽挾持劉邦的父親來要挾劉邦，劉邦機智地以話語反擊的片段：“（項羽）為高俎，置太公其上，告漢工曰：‘今不急下，吾烹太公。漢工曰‘吾與項羽俱北受命懷工，曰約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”

當項羽威脅劉邦要烹煮劉邦父親時，劉邦沒有像眾人料想的那樣張皇失措，而是冷靜地用類似詭辯的方式說當日曾與項羽共受命于懷王，，劉父也應該是項羽的父親，項羽烹劉父，便是烹他自己的父親。如此一來，劉邦不僅擺脫了被項羽要挾的被動處境，還讓項羽背上了不孝不仁的罵名。司馬遷獨具慧眼，用這一事件將劉邦的冷靜自持表現得淋漓盡致。

其次，劉邦有常人難以達到的冷酷。劉邦能成就一番霸業，很大程度上得益于他善識英才，眾多英賢之輩均在他手下大展宏圖。但是，劉邦對自己所親密依賴的手下也有別樣的冷酷。劉邦取得天下之后，昔日隨他出生入死的功臣名將，均或多或少受到劉邦猜忌與制裁。劉邦的冷酷不僅在于此，連對待骨肉親情，他同樣是冷酷的。《史記·樊酈滕灌列傳》記載：“漢工敗，不利，馳去。見孝惠、魯元，載之。漢工急，馬疲，虜在后，常蹶兩兒欲棄之，嬰常收，竟載之，徐行面雍樹乃馳。漢工怒，行欲斬嬰者十余，卒得脫，而致孝惠。魯元于豐。”

劉邦在戰爭中，為了自己能順利逃脫，竟然將自己的親生骨肉視為累贅，想將其拋下戰車。他的部下夏侯嬰不忍心，一路保護孝惠帝與魯元公主，而劉邦卻因夏侯嬰為救孝惠帝與魯元耽誤時間而多次想斬殺夏侯嬰。俗話說“虎毒不食子”，劉邦對自己的親生兒女能如此冷酷殘忍，可以說達到了人性冷酷的極致。

三、司馬遷“尚奇”原因

《史記》中劉邦的故事在歷代流傳中成為經典，更是后代許多小說、戲劇創作、改編的原型。“尚奇”傾向成為史記的重大特點之一，也是司馬遷行文的鮮明風格，關于司馬遷“尚奇”傾向的原因，具體總結為以下幾個方而。

（一）受前人作品的影響。早在先秦時期的文學作品中，就已經存在尚奇的萌芽，比如“意出塵外，怪生筆端”的《莊子》，通過各種堪稱奇異的寓言故事表達作者的哲學思想，同時塑造了高深莫測、不可捉摸的虛幻世界。漢代實現真正的大‘統，思想與文化上包容并蓄，博采兼收，文學上對此前歷代作品在繼承的基礎上開拓創新。因此司馬遷的“尚奇”傾向是在一定程度上受到前人作品中的尚奇萌芽的影響，并在《史記》一書中得以成熟的結果。

（二）司馬遷獨特的個人經歷。司馬遷出生于史學世家，白幼苦讀，轉益多師，文字功底深厚;青年時期曾外出游歷訪學，他對外界事物具有強生的好奇心，親自探尋書中所載遺跡，記錄奇聞異事，樂于鉆研事件表而背后的更深層次的因果關系與歷史根源。。

（二）宿命論的影響。由于當時社會歷史條件不夠發達，人們很難從科學的角度認識世界，所以崇拜非自然的神秘力量，認為人的命數是上天注定的，因此許多帝工領袖的人生經歷在流傳的過程中被添加上神話玄幻色彩，最后記錄在史書中。

司馬遷的“尚奇”傾向，令《史記》所記載的歷史人物形象更加飽滿豐富，歷史事件更加曲折起伏，增強了故事性和趣味性，更加吸引讀者。“尚奇”傾向不僅是對前人敘事技巧與撰史經驗的繼承與發展，更是司馬遷在古代敘事文學發展過程中的一個重要創新，對后世敘事文學的發展具有重要影響，尤其是對話本、戲劇、小說的萌芽與發展具有不可或缺的重要作用。

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