有聲語言表達中想象力的拓展訓練

范洲

摘要：有聲語言表達，是使文字作品思想升華的過程。文章從有聲語言藝術本身所具有的想象力特征，想象力在有聲語言作品中的運用，有聲語言想象力的拓展訓練等方面闡述有聲語言表達想象力的重要性，對有聲語言學習者提出相關策略和建議。

關鍵詞：廣播電視 有聲語言 想象力 拓展訓練

有聲語言創作多以文學作品為基礎，而優秀的文學作品必定是表現生活、抒發情感、狀物言志的。有聲語言創作者要運用自己的聲音、情感，把文學作品中豐富的內容再現出來，就必須有賴于豐富的想象。有聲語言創作者想象力的強弱決定著創作空間的延展，決定著最后呈現出來的作品質量。想象力的充分調動可以幫助創作者根據語言文字的示意，對已有表象進行加工、改造，創造出新的審美意象。它是有聲語言藝術創作的一個重要組成步驟，也是衡量創作者創作水平高低的重要標準。

有聲語言藝術本身所具有的想象力特征

有聲語言藝術是把文字轉換成聲音的藝術形式。“朗讀，是以文字為基礎，進行再創作，把文字語言轉變為有目的、有思想、有感情、有對象的有聲語言?！雹俣@一轉化過程，絕不僅僅是把文字變成聲音就完成任務了。要做到創作成果上“四有”的轉化，創作者心中必須完成心理上的四個調試，而這四個調試，無一不與想象力有著密切的關系。

精確創作目的。“目的是朗讀的第一要素和核心”，②明確了創作目的，就可以充分調動自己的主觀能動性，深化對朗讀內容的理解和感受。一篇文學作品呈現在眼前，朗誦者面對的是它所描述的豐富多彩的客觀世界。在創作過程中，朗誦者要明確為什么朗誦這篇文章，它所描述的形象到底如何，聽眾聽過之后會有什么樣的心理變化等，這要求朗誦者來不得半點的游離和浮躁。而要達到這樣的效果，就不能再把文字孤立地理解為一個字、一個詞，而是有著具體的含義和生動的形象。這樣在沒有出發之前，就已經設想了“彼岸”的位置，從而為設計最合理的路線提供指引。假設沒有想象力的存在，就很難尋找到這一至關重要的“彼岸”。

深化創作內容。有聲語言表達是基于文學作品（或文本）的二度創作，是深入理解文字內容必須首先完成的任務。如果倉促地拿起作品就讀，就會產生諸如念字式、八股式、演戲式等缺乏表現力和感染力的表現方式，原因就在于沒有深人理解作品、揣摩作品、解析作品。因此在這個過程中，需要想象力的參與。最后在創作者腦海中構建起一個嶄新世界的過程，在想象力的幫助下，盡可能做到“從已知中揭示未知”。

轉換創作情感。情感是“人受外界刺激而產生的心理反應，如喜、怒、悲、恐、愛、憎等”。有聲語言表達通過正確的文本與背景分析，就可以獲得文章本身已經存在的作者情感，但僅此是遠遠不夠的。感情的真切、表達到位除了不能脫離原作者的情感意志外，還必須把朗誦者的主觀情感和對作品的理解結合在一起，要使自己的情感與作者的情感相契合。這個過程有了想象力的高度參與，才能煥發出朗誦者“身臨其境”“感同身受”的情感狀態，才能幫助創作者盡可能恰切地傳達出文學作品本身所具有的情感價值。

建立創作對象?！盀榱顺浞职l揮朗讀的作用，有聲語言創作者必須有自己對朗讀對象的設想。這種設想應該是具體可感、生動可見的。” ③有聲語言藝術作品的呈現，更多時候體現為一種獨立的創作行為，在特定的時間、特定的場合，面對的是相對具有偶然性的受眾群體而表達作品所呈現的內容、情感卻是包羅萬象的。要做到與對象之間情感的互動，需充分發揮自身想象力，具體設置受眾的情況，甚至要根據所設想到的因素對自身的創作進行調整，以便更好地營造出朗誦作品的藝術效果。

想象力在有聲語言作品中的運用

時間、空間的想象。一個優秀的有聲語言作品，往往需要對作品所呈現的時空做重新的架設。而一位優秀的有聲語言創作者，要讓表達“言之有情”，須把眼前的文字變成心中的形象和腦中的畫面，讓人如臨其境，從而帶動受眾進入到一種“亦真亦幻”的審美境界。如印度詩人泰戈爾的一篇詩歌作品《仿佛》：

我不記得我的母親，

只是在游戲中間

有時仿佛有一段歌調在我玩具上回旋，

是她在晃動我的搖籃所哼的那些歌調。

我不記得我的母親，

但是在初秋的早晨

合歡花香在空氣中浮動，

廟殿里晨禱的馨香仿佛向我吹來母親的氣息。

我不記得我的母親，

只是當我從臥室的窗里外望悠遠的藍天，

我仿佛覺得母親凝住我的目光

布滿了整個天空。

三個段落清晰地勾畫出了三幅畫面，三個特征物象都指向了一個情感訴求點——思念。在這里，空間想象的意象有六個：“玩具”“搖籃”“歌調”“合歡花”“廟顛”“臥室”;而時間想象的意象則分別是：“兒時”“早晨”“午后”。創作者只有充分進行時間、空間想象的調動，才能準確傳遞出作者所要傳達的內斂、深沉、濃郁的情感。再如《春天，遂想起》：

春天，遂想起

江南，唐詩里的江南，九歲時

采桑葉于其中，捉蜻蜒于其中

（可以從基隆港回去的）

江南

小杜的江南

蘇小小的江南

遂想起多蓮的湖，多菱的湖

多螃蟹的湖，多湖的江南

吳王和越王的小戰場

（那場戰爭是夠美的）

逃了西施

失蹤了范蠡

失蹤在酒旗招展的

（從松山飛三個小時就到的）

乾隆皇帝的江南

作品描述了不同的場景，而一條主線則是“江南”。有聲語言創作者要充分調動自身的想象力，把“唐詩里的江南”“乾隆的江南”的意象先做區別然后再統一，總結出其中所蘊含的“一脈相承、同宗同祖”的情感共鳴點。

感觀的想象。車爾尼雪夫斯基說：“美感是和聽覺、視覺不可分離地結合在一起的，離開聽覺、視覺，是不可能設想的?！雹芨泄傧胂罅Φ倪\用能夠最大限度地伸展我們的觸角，感受文字所描述的世界。如《春天，遂想起》中：

清明節，母親在喊我，在圓通寺

喊我，在海峽這邊

喊我，在海峽那邊

喊，在江南，在江南，

多寺的江南

多亭的江南

多風箏的江南啊

鐘聲里的江南

（站在基隆港，想想回也回不去的）

多燕子的江南

詩歌中，與聽、視、味、感相關的諸多意象，幫助朗誦者描述出作者心目中美好的江南?！皯浲簟北磉_出的卻是對歲月、對家鄉的無限懷念。創作者必須盡可能調動自己的感官想象力，煥發出相應的情感：鐘聲、風箏、寺廟、燕子、蓮花以及母親呼喊的親切。沒有感官想象的人，這一段有聲語言表達勢必將是籠統而干癟的。而只有把這一系列具體、可感的情緒達到位，才能為高潮處“故土難離”的思鄉情打下創作情感的基礎。

場景的想象。再如朱自清的散文名篇《荷塘月色》中的景物描寫：

荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是它們的，我什么也沒有。

《荷塘月色》是一篇寫景散文，但作者真正的寫作目的是借景抒情。在以上這段中，作者巧妙地將荷塘與月色描寫有機融合。而作為有聲語言的創作者，朗誦者也首先要看到樹，這樹是“遠遠近近”的、“高高低低”的，還有樹縫隙的月光。緊接著，創作者要想象到這月光在原作者心目中的美麗，接著，正沉醉其中的美景時，創作者驀地看到了遠山;接著又寫了路燈，通過“沒精打采的，是渴睡人的眼”這段文字，整體呈現出一幅清靜、悠然的場景。柳樹高低錯落、荷花清香縷縷，畫面里有詩、有情，構成了深邃的意境，展現了幽靜。如果有聲語言創作者無法跟隨作者的筆觸生動、形象地在頭腦中描繪出以上一番場景，那如何能傳神地表達出作者此時此刻唯美而又憂郁的復雜心緒？

想象力的提高途徑

竭力提高日常累積。生活是藝術最好的來源，同樣有聲語言創作者的想象也不是捏造產生，而是經過持續不斷地尊重生活、觀察生活、了解生活、熱愛生活，通過連續的、富有形象性和邏輯性意義的日常累積，促使大腦主動進行富有想象力的創造性思維。茅盾說過：“沒有類似的經驗基礎，想象也難以想象。”因此，想象應以現實為出發點，有聲語言創作者需要深刻地去體驗生活，感受生活。

拓展豐富固有知識結構。美國演說家安東尼·羅賓斯說：“想象力能帶領我們超越以往范圍的把握和視野。”可沒有知識做基礎的想象，絕對是妄想，胡思亂想;有了知識的想象，才能展開飛行的翅膀，迸射出奪目的火花。想象力與人的知識結構緊密關聯，只有儲藏了淵博的知識信息，確立了多元且立體的學識，想象才可能合理，也才能更廣寬、高深。只有精深的學識，才能對現實生活的各種事物進行識別對照，才會有所發掘。如果寡見少聞、缺乏學識，想象力勢必有限制。

豐富語言的感受力和表現力。蘇聯心理學家捷普洛夫說過：“閱讀文學作品一一這是想象的最好的手段，這是培養想象力的最有力的手段?！蔽膶W作品中，形象的語言能激發想象在頭腦中活躍起來。優秀、形象的文學作品為人們提供廣闊的想象空間，經常閱讀文學作品能幫助人們激發想象力，甚至拓展“直接經驗”與“間接經驗”的空間。在創作過程中，朗誦者應非常重視廣義備稿的重要性，其中，重要的一個途徑就是提升自身的文字感受力，以幫助自身最大限度地獲取文字所帶來的信息，豐富有聲語言的表現力。

（作者單位：惠州廣播電視傳媒集團）

注釋：①張 頌：《朗誦美學》，北京，中國傳媒大學出版社，2010年版。

②③張 頌：《朗誦學》（第3版），北京，中國傳媒大學出版社，2010年版。

④[俄]車爾尼雪夫斯基著，周 揚譯：《生活與美學》，北京，人民文學出版社。