湘西苗族婚姻習俗中的舅權文化初探

劉明群

摘要：婚姻習俗是民族文化最集中的反映，湘西苗族由于地理環境、民族心理、宗教信仰、經濟發展等諸多因素的綜合作用，具有濃郁的民族地域風情，其中，原始舅權殘存是其最顯著的一個特點。因此，研究苗族婚姻禮俗，對傳承苗族優良傳統文化，改革陳規陋習，提倡科學文明的婚姻，具有重要的現實意義。

關鍵詞：湘西苗族婚姻習俗;舅權文化

中圖分類號：C954 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）11-0143-02

一、前言

湘西苗族支系紛繁，小聚居，大雜居，苗族婚姻習俗在主體方面基本一致，如一夫一妻制、同姓（同宗）不婚、舅權制約等，以自由戀愛為主，但也存在不少的包辦婚姻。各支系（村寨）同中有異，大同小異，形成了一套獨特的苗族婚姻文化。保靖縣葫蘆鎮大巖村是人文歷史悠久的古寨，也是典型的苗族聚居村寨，全村苗族人口占97%以上，是一個研究湘西苗族婚姻習俗、婚姻文化的良好窗口。

二、湘西苗族婚姻習俗舅權文化的起源

（一）苗族社會歷史變革的必然

原始社會中末期，在苗族母系社會向父系社會過渡的發展變革中，舅權起到了不可替代的作用。舅舅首先在女權社會的內部逐漸擴大權力，進一步取代了女性在氏族中的主導地位，初步建立起了“舅權制社會結構”，在男性取得了社會的主導權之后，舅權與父權共同支撐起了父系社會的氏族體系。男權的典型代表是父權，但先行者卻是舅權，舅權即是父權的早期代表。所以，在湘西苗族家庭的重大事務特別是婚姻上面，舅權是不可忽略的強大力量。

（二）保護苗族女性權益的產物

婚姻家庭，父與母分屬于不同的氏族（宗族），兩個氏族（宗族）之間就有一個利益平衡問題，作為舅舅來講，自己的姊妹身在異族，與父系氏族（宗族）、姊妹的子女與本族中其它同輩之間存在利益沖突，在苗族習慣上，系家族中的兄弟輩人，舅舅是“娘家門上的人”，是娘家的全權代表，是本氏族對父系氏族中的本族血親及其子女的保護者。作為氏族間的平衡與調解，舅權是不可替代的。所以，在涉及母親的離婚、改嫁，外甥（外甥女）婚嫁、分家析產等方面，舅舅有著很大的話語權，這都是舅權平衡作用的歷史遺存。

（三）苗族原始感恩心理的結果

在湘西苗族古歌《梁文王、楊武王開親結義，楊妹姐、梁巴生帶頭婚姻》中，楊武王的唱詞是這樣的：你們梁家大家大業，和我們來討種，同我們來討妹。借地方掛蓑衣，找地方掛斗笠……不放是我楊家的女，放了是你梁家的媳，放女傳宗接祖，養子發孫，去做祖公祖婆，去傳香火龍脈……“吃水莫忘水源頭，種地要討苞谷種。源頭水井清又清，苞谷結穗甜蜜蜜。”苗族姑表親，舅舅家的叫果江（漢語意：竹根），姑姑家的叫果麻（漢語意：竹筍），舅族是后輩親。“你們是樹大根深的馬鞭子（竹鞭），發得我們嫩竹子滿山滿坡。”種子是向舅家討來的，沒有舅族，就沒有我們兄弟姊妹這一輩人，沒有現在的一切，這就是“娘親舅大”。苗族原始的感恩心理，決定了在婚姻習俗中的舅權。

三、湘西苗族婚姻習俗中舅權文化的發展

湘西苗族的發源地在黃河流域，涿鹿之戰，苗族先祖蚩尤失敗，舉族遷徙，苗族古歌遷徙過程中為了保存民族的有生力量，苗族實行了嚴格的族內婚，姑娘只許在族內婚配，不許嫁出族外。湘西苗族地區婚姻自主程度較高，婚姻的締結多為自由自主，自由選擇，父母極少干涉。苗族青年“趕邊邊場”，對話唱歌，情投意合后，男方就可請媒人前往女方家正式求婚，一般媒人去的次數越來越好，俗稱“親以多求為貴”。如果女方家同意，必須經過家族喝了“放口酒”表示贊同之后，才能正式訂婚。然后男家再擇吉日向女家過禮，即送糯米粑、茶油和酒肉等。女家還要請家族人吃喝兩天三晚。但湘西苗族傳統普遍存在姑表婚，尤其是單向姑表婚，將“舅權”思想表現得淋漓盡致。姑媽家的女兒首先應是娘舅家的兒媳，“打媽的傘，回娘的家，這是老規矩”。娘舅對姑媽家女兒的婚事擁有優先權和決定權。舅家來說親：“有根才發筍，有藤才結瓜，娘親是我姑媽，黛帕（話語意：女兒）該歸我家。黛帕的媽，姑娘的爸，兩人沒有話，古理都這樣，大家遵守它。”舅家不娶或同意，姑娘才能婚配別家，而且男方要拿一大筆錢給女方，由女方交給舅家，叫做“舅爺錢”。

湘西苗族婚姻習慣法是不論是否到民政部門登記，只要沒按照苗族傳統習俗辦喜酒，婚姻是不被承認的。“娘親舅大，”外甥（外甥女）結婚，舅父必須到場，坐頭席尊位，開席時，要待舅舅舉箸，他人才能動筷。如果一時疏忽漏請，舅爺到場后可以掀翻酒席鬧場合，喜事變禍事，一輩子在人前抬不起頭。

四、湘西苗族婚姻習俗中舅權文化的式微

舅權源于母權，舅家孩子有娶姑姑女兒的優先權，亂點鴛鴦譜。很多苗族姑娘心中已有戀人，不愿嫁到舅家，在母親和舅爺的雙重壓力下，或輕生，或一輩子郁郁寡歡，釀成無數人間悲劇。女方要“舅爺錢”，逼得男方家賣牛賣田，因此退婚的也不在少數。舅權文化人為地制造事實上的包辦婚姻，粗暴干涉婚姻自由，變相地借婚姻勒索錢財，姑表婚制度這種落后的婚姻習俗，遭到大多數青年情侶的抵制和反抗。沒有浪漫纏綿的愛戀，就沒有溫馨甜蜜的婚姻。自由奔放、敢愛敢恨的苗家姑娘，與戀人約定接送時間和地點，采取“奔婚”的方式，來到男方家里，等生下孩子、造成事實婚姻后，再由男方家挑選吉日，回訪娘家，補辦喜酒。這時不論是娘家，還是舅家，都無回天之術，只能認可。

隨著湘西地區社會經濟的發展，也經過長期的斗爭，湘西苗族婚姻習俗中的舅權文化逐漸削弱，姑表親優先婚這種陳規陋俗越來越被摒棄，解放后基本中止了。舅權的式微并不意味著舅權的消失。在逐漸失去實質權力之后，舅權更多的表現為一種象征，被作為民俗保留了下來。“娘親舅大”這種民間規則，在湘西苗族社會生活中仍然具有一定的約束力，雖然沒有從前的強制力來維持，但大部分情況下還是被很好的遵守著。現在姑媽娶親嫁女，不需再經過舅舅同意，也無需給舅家賠償錢財，但須在出嫁前通報舅舅以示尊重。婚宴酒席，舅爺的尊貴地位，也是主家和賓客們共同認可的。