論漢語同義成語的構成類別及認知機制

汪鉦

摘 要：漢語中同義成語的數目很多，意義相近或相同的一組成語中的組成類別也別具特色。首先，探究同義成語內部的組成類別，并分析造成同義成語中形式迥異的相關因素。其次，探討同義成語所共有的句法成分，發現同義成語的句法成分較為豐富，可作謂語、定語、狀語、補語，亦可作獨立小句等。再次，從認知角度出發，探究構成同義成語的認知思維機制。

關鍵詞：同義成語;構成類別;認知機制

我國是一個成語大國，經過漫長時間的錘煉，成語已成為人們日常生活中不可或缺的部分。但“成語”這一概念的內涵，在歷史上也有一個發展的過程。古人所說的成語，開始時指的正是字面上的意思，即已成的言詞、語句。從金朝王若虛在《滹南遺老集·新唐書辨》中提到的“成言”，到較早使用“成語”一詞的元朝劉祁，再到明朝王驥德《曲律》中提到的“成語”，而后清代文人學者如李漁、章學誠、劉大櫆等人多次提到“成語”一詞，到最終專門開列出“成語”條目的趙翼、錢大昕兩人。“成語”一詞才最終被我們所熟知（徐耀民，1997）。漢語成語形式以四字居多，也有一些三字和多字的，數量眾多，形義關系也較為復雜。近些年來，專門對成語進行釋義、辨析的辭典、專著不在少數，研究者從成語的形式、語義、來源等方面對成語進行了全方位的探討。有的是從認知語言學的角度對成語的構成進行探究，如徐盛桓（2006）從相鄰性和相似性視角，對漢語成語中的不完備顯性表述進行補足或闡釋，其中運用了類似隱喻與轉喻的概念。再如李聞梅（2007）從認知語言學的角度，將成語中實體與隱喻概念之間一定在某一點上存在著某種相同的特別性質稱之為“同質點”，并將其劃分為情感、關系、時間等八種概念類別。這里所謂的“同質點”，筆者認為亦不過是隱喻概念中相似點的另一種說法。本文以蔣蔭楠的《同義成語詞典》為基本語料庫，在吸取相關研究成果的基礎上，對同義成語進行探析，主要闡述漢語中同義成語的構成類別及其認知機制。

一、漢語同義成語的構成類別

我們首先對本文中同義成語的概念進行一下界定，筆者所謂的“同義成語”并不是具有相同語素的一個成語，而是意義相近或相同的一組成語，即同義組內的不同成語或構成成分有異，或組合方式不同。例如①：

1.鳳毛麟角——吉光片羽;

2.百折不撓——不屈不撓;

3.半途而廢——功虧一簣——前功盡棄;

4.付之一笑——一笑了之——一笑置之;

5.重振旗鼓——東山再起——卷土重來——死灰復燃;

6.怒不可遏——怒發沖冠——怒火中燒——怒氣沖天。

我們看到，第一、二組都是由兩個成語組成的同義成語，第三、四組均為三個成語組成，第五、六組為四個成語。筆者梳理《同義成語詞典》后發現，由兩個成語組成的同義成語共計551例，占比92.8%;由三個成語組成的同義成語共計40例，占比6.7%;由四個成語組成的同義成語只有3例，占比0.5%。同時，我們發現同義組內有相交重復的部分，如：第二組中的“不撓”，第四組中三個成語相交的部分為“一笑”，第六組相交的部分只有一個字“怒”。由此可見，如果幾個成語構成成分中有互相重復的部分，則這幾個成語有可能組成一組同義成語，這是同義成語組成的一個大概率標志。但這并不代表只要有重復部分的成語，其意義就會相近，筆者從《反義成語詞典》中也發現有許多重復相交的反義成語，如：“好吃懶做——苦吃勤做”，“和風細雨——急風暴雨”，“合而為一——一分為二”，“黑白不分——黑白分明”等。由此可知，反義成語中也有相重復的部分。筆者對同義成語中相交重復部分的對比率進行了統計，具體如表1所示：

如前所述，反義成語中的相交部分也不在少數，這與組成反義成語中的反義語素有關，只要替換部分反義語素，其反義關系依舊不會改變。比如，“和風細雨”中與“和”對應的反義語素除了“急”之外，還有“狂”，因此，“和風細雨”還可以與“狂風暴雨”組成反義成語，其中的相交部分無需改變。這就使得其相交部分所占比率較大。相較于反義成語，同義成語中的相交部分比例更大，約為66%。需要說明的是，同義成語中也有很多成語沒有相交的現象，這可能與成語的來源有關。我們知道，同源成語和同義成語有很多交叉的地方。所謂“同源成語”，就是指一組具有共同語源的成語，如出自同一寓言傳說、歷史故事、詩文小說等，其結構方式可以是詩、文的截取或典故的概括。如“望洋興嘆、見笑大方、大方之家”三詞皆出自《莊子·秋水》，即為同源成語（段益民，2015）。同源成語極有可能會同義，如“見笑大方”與“貽笑大方”。

有些構成同義的成語之所以形式迥異，主要是由以下原因造成的：

第一，構成同義成語的語源不同

大家都知道“天花亂墜”和“頭頭是道”這兩則成語，同時它們也是一組同義成語，但它們的來源卻不同。“天花亂墜”源于佛教傳說，相傳梁武帝時云光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。現在用以比喻說話有聲有色，非常動聽。而且多指夸大的或不切實際的話，含有貶義。“頭頭是道”原本也是佛家語，出自明代圓極居頂《續傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭皆是道，法法本園成。”現在多形容說話有理有據，敘說條分縷析。亦形容做事有條不紊，很有辦法。兩個成語都可以用來形容說話說得很好聽，可構成一組同義成語，由于來源不同，構成形式也迥然相異，而且在具體使用時，還要注意區分兩者的細微差別。

第二，同義成語內部具有蘊涵關系

這里的蘊涵關系是指“解釋——被解釋”的關系，即其中的一個語義較簡單的成語可以用來解釋另一個成語，被解釋成語的語源通常較為復雜。如：“榜上無名——名落孫山”，“榜上無名”即公布的名單上沒有名字，泛指落選，它是直陳性成語，通俗易懂。由于兩者為同義成語，因此，很容易理解“名落孫山”的含義。不過，如果若不清楚“名落孫山”來源的話，初次接觸到這一成語的讀者恐怕只能是一頭霧水，不知所云了。

第三，取義角度、表義傾向與語義強弱不同

且看這組成語：“過河拆橋——卸磨殺驢”，這是由兩個形式上完全不同的成語組成的同義成語，它們均為比喻性成語，喻指忘恩負義的行為。不過，兩者在語義強度上有所不同，“過河拆橋”語義較輕，而“卸磨殺驢”的語義較重。這也是由于人們的認知差異所造成的。在一定程度上說，兩個成語還均可以視為是歇后語的省略，如：“過河拆橋——不留后路”，“卸磨殺驢——恩將仇報”。相比較而言，“卸磨殺驢”的情緒表現更為強烈，貶義色彩也更為突出。

二、漢語同義成語的句法功能

從語法的角度來看，成語在句子里相當于一個短語。因為短語能在句子中充當不同的成分，所以成語也具有同樣的語法功能。我們知道，漢語成語形式多種多樣，有四字成語、五字成語、六字成語、七字成語等。由于筆者所依據的《同義成語詞典》均為四字格成語，因此，我們將重點分析四字格成語的句法成分。同時，同義成語各自具有不同的句法功能，這里主要是對作為一組同義成語的共有功能進行探討。

（一）作主語

“半壁河山——殘山剩水”這組同義成語可以在句中作主語。例如：

（1）如果不是南宋軍民在虞允文的指揮下，給完顏亮以致命的打擊，宋高宗的半壁河山是保不住的。（雷大綬《采石之戰》）

（2）傷心怕看秦淮月，剩水殘山總可伶。（柳亞子《題〈太平天國戰史〉》）

（二）作謂語

“慘不忍睹——慘不忍聞”這組同義成語可以在句中作謂語。例如：

（3）當時，從桂林到貴州，沿途倒滿了餓死、病死的人的尸體，慘不忍睹。（徐君慧《桂林史話》）

（4）尤其是那些病者垂死之時，呼父號母……輾轉哀叫，慘不忍聞。（方志敏《獄中紀實》）

（三）作賓語

“白日做夢——癡心妄想——胡思亂想”這組同義成語可以在句中作賓語。例如：

（5）這贏錢的黃粱美夢還沒講完，自己都覺得這是白日做夢。不過他轉念又想，要是你說的一切都能變成現實多好！接著他又說了起來。（貝蒂·史密斯《布魯克林有棵樹》）

（6）我一死，這個全縣、全省、全中國的黑點就自行抹掉了！但是我偏不死，他們要弄死我我沒法子抗拒，但想要我自己死，那是癡心妄想！我要好好活著，給全中國留下這個黑點。（莫言《生死疲勞》）

（7）若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮。（朱熹《朱子語類》卷一四）

（四）作定語

“赤手空拳——手無寸鐵”這組同義成語可以在句中作定語。例如：

（8）我們赤手空拳的小民有什么法子。（裴文中《戎馬聲中》）

（9）拿著素有訓練的軍隊，去包圍手無寸鐵的學生，算了什么！（梁斌《紅旗譜》）

（五）作狀語

“昂首闊步——高視闊步”這組同義成語可以在句中作狀語。例如：

（10）那使他心都絞動起來，他聽到那兩個人在談話——是耳語罷！——他的心狂跳不已。他們昂首闊步從他身邊走過，而他則窘得像個小學生。（辛克萊·劉易斯《巴比特》）

（11）這個偶然的安排使董貝先生可以隨意護送伊迪絲。他也就這樣做了。他以一個上流社會人士莊嚴的風度，高視闊步地在他們前面穿過城堡的各個宮殿。（狄更斯《董貝父子》）

（六）作補語

“半信半疑——將信將疑”這組同義成語可以在句中作補語。例如：

（12）“奇怪，一定是出了什么事。”阿榮那句“伯父喜愛我”里面似乎大有文章。光一知道這里面不乏炫耀的成分，因此聽起來半信半疑。他甚至還猜測佐山夫婦是否吵架了。（川端康成《生為女人》）

（13）他那嗅覺敏銳的鼻子告訴他象群就在前面不遠的地方。獵人們聽了之后將信將疑。（埃德加·賴斯·巴勒斯《返璞歸真》）

（七）作獨立成分

“白駒過隙——光陰似箭”這組同義成語可以在句中作獨立成分。例如：

（14）白駒過隙，黎澍先生駕鶴西歸，倏然已屆十年。（李洪巖《黎澍先生兩篇批評文章發表以后》）

（15）光陰似箭，許多年過去了，他翻遍了堆滿幾件書房的每一本書，也寫下了許多讀書的收獲、見解。（楊書案《五彩筆》）

有些同義成語的共有句法功能很豐富，既可作謂語，也可作狀語、補語、定語等，如同義成語“不由自主——情不自禁”。大部分的同義成語均可作謂語，還有少量的同義成語可作各類句子成分。

三、漢語同義成語的認知機制

徐盛桓（2004）指出，成語有四點特性、三種品格，四點特性是文字構成的相傳性、文字表達的不完備性、字面義與文旨的距離性、字面義與文旨關系的約定性;三種品格是歷史性品格、結構化品格、蘊含力品格。我們對成語的思維認知有很大一部分是依托于這些特性與品格的。徐盛桓（2006）還指出，漢語的成語具有不完備性，要據其顯性表述所體現的常規關系對顯性表述進行補足或闡釋。同時，他用相鄰性與相似性來說明成語的形成機制，其中，相鄰性是轉喻思維的基礎，而相似性又是隱喻認知產生的重要條件。因此，筆者從認知語言學的角度出發，對組成同義成語之間的認知思維進行探析。

（一）隱喻

人類在很早以前就已經對隱喻性思維有了初步認識。亞里士多德在《詩學》中說：“隱喻字是把屬于別的事物的字，借來作隱喻，或借‘屬作‘種，或借‘種作‘屬，或借‘種作‘種，或借用類比字。”亞里士多德這里所說的“隱喻”實際上類似于現在所講的“轉喻”。萊考夫（1987）在《范疇》一書中，根據結構原則把認知模式分為四種：命題模式、意象圖式模式、隱喻模式、轉喻模式（李聞梅，2007）。同義成語是在隱喻認知的基礎上進行的相鄰性的轉喻性聯結，它首先所依據的就是隱喻思維中的相似性。這里以“沁人肺腑——沁人心脾”“泥牛入海——杳如黃鶴”“馬到成功——旗開得勝”“刻舟求劍——守株待兔”為例，對同義成語中隱喻思維所起的作用進行分析。

先看“沁人肺腑——沁人心脾”這組同義成語。兩個成語都有使人心理感到舒適的意思，都能作謂語、定語。例如：

（16）空氣里彌漫著花草氣息的水味，金燦燦的油菜花也帶著水味，格外沁人肺腑。（賈兆才《荷花》，作謂語）

（17）來順感到一陣沁人肺腑的清涼，臉上不覺也露出了笑。（康濯《第一步》，作定語）

（18）文章好壞，不在長短。古代不少名作，僅只二三十句，而情意無窮，沁人心脾。（臧克家《學詩斷想·文不在長》，作謂語）

（19）將軍張開雙臂，大口呼吸著沁人心脾的空氣，沿海邊信步走去，輕輕地哼著歌曲。（杜鵬程《海與火焰》，作定語）

這組成語中的“肺腑”“心脾”兩詞均是表示人的內部器官的詞語，兩者在功能上具有相似性;肺腑、心脾都是由身體感覺投射到現實中的相關事物上，如水味、空氣、文章;同時，兩者有相交的詞語。因此，在同質點作用和隱喻性思維作用下，兩個成語具有了相似的含義，組成了一對同義成語。

“泥牛入海”“杳如黃雀”這組同義成語更加依托于隱喻性思維的作用。“泥牛入海”即泥塑的牛墮入海中，語出《祖堂集·洞山和尚》，后用以比喻事物失去后再也不見，杳無信息。“杳如黃鶴”語出唐朝崔顥的《黃鶴樓》：“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”比喻一去之后，再無影蹤，下落不明。兩者皆是比喻性成語，始源域都是事物性的對象或事件，目標域則表示抽象的涵義，即“一去不返”，均是遵從了從事件映射到抽象含義的隱喻性思維。由于兩者的目標域有相似點，即所謂的同質點，所以它們便構成了一組同義成語。

再看“馬到成功”與“旗開得勝”，兩個成語各有一個事件“馬到”與“旗開”，而“成功”與“得勝”亦有相同的含義。因此，也是一種從事件域到抽象域的隱喻性思維。“刻舟求劍——守株待兔”這組同義成語則更需要隱喻性思維來加以理解，兩者均來自寓言，兩者均為比喻性成語，都用以比喻固執拘泥、不根據實際情況行事，同樣是一種從事件域映射到抽象域的隱喻思維。

（二）轉喻

沈家煊（2008）指出，隱喻與轉喻的相異點是：隱喻是兩個相似的認知域之間的“投射”，轉喻是兩個相關認知域之間的“過渡”。投射是一種突變，過渡是一種漸變;此外，隱喻主要是一種理解手段，轉喻主要是一種指代手段。隱喻的源域要具體，轉喻的源域要顯著。轉喻與傳統修辭學中的借代有著千絲萬縷的聯系，轉喻的認知解釋就是用凸顯、易感知、易記憶、易辨認的部分代替整體或其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分的認知過程（董成如，2004）。在同義成語的組成中，轉喻與隱喻是密不可分、共同作用的，如上文中提到的“沁人肺腑——沁人心脾”也有轉喻的思維特征。這里以“卑躬屈膝——俯首帖耳——奴顏婢膝”“瞠目結舌——目瞪口呆——張口結舌”“煥然一新——面目一新”為例，對同義成語中轉喻思維所起的作用進行分析。

“卑躬屈膝——俯首帖耳——奴顏婢膝”三個成語均描寫了奉承、聽命、沒有骨氣的形象，但并不是整體描寫，而是對“躬”“膝”“首”“耳”“顏”進行的部分描寫，由部分代替其整體的形象，這正是轉喻所發揮的作用。同時，其中既有動詞性的描寫，也有聯合式的名詞構成，如動詞“屈”“俯”“帖”，名詞性結構“奴顏”“婢膝”。“瞠目結舌——目瞪口呆——張口結舌”這組成語和上組成語十分相似，也是由部分代替整體進行描寫。三個成語都有因某種原因而說不出話來的意思，都是對“目”“舌”“口”這三部分進行動詞性的描繪，在轉喻的思維機制下引申出成語的含義。在“煥然一新——面目一新”這組同義成語中，“煥然一新”是從整體上進行描寫，而“面目一新”顯然是以部分代替整體，同樣是轉喻性思維的體現。

（三）類比

類比思維與隱喻、轉喻思維有很大聯系，近些年來，也有許多研究者著力分析它們之間的差異和共性。類比中有本體和比體，它們之間的關聯點是同類關聯點，在創造或理解類比時，需要運用到這一推理過程，即：“本體和比體在某些屬性上相同，由此推定兩者在另外的屬性上也相同”（周黎敏，2016）。

這里以“滄海一粟——九牛一毛”這組同義成語為例加以分析。這兩個成語都有非常細小的意思，“滄海一粟”字面義為“大海中的一粒谷子”，比喻非常微細、渺小，一般指作用或貢獻等極少。而“九牛一毛”則更偏重于相比之下，數量極其微小，通常指錢財或物質很少。兩者都運用了類比這一思維認知，將大海與谷子相比，將許多牛身上的毛與一根毛相比，它們之間的同類屬性就是指數量上的少。

綜上所述，漢語同義成語是指意義相近或相同的一組成語，它們之間有重復相交的部分，也有形式完全迥異的部分。同義成語可作不同的句法成分，如主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語，亦可作獨立小句。同義成語一般受到隱喻、轉喻、類比等思維認知機制影響而具有相同的意義。

參考文獻：

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