良渚，被世界承認的“中華起源”

王晶晶　劉雅麒

杭州余杭區(qū)的良渚古城遺址公園航拍。

2002年，大概是所有申遺年份中最熱鬧的一年。

全國十幾個地方好像約好了似的——沈陽故宮、明十三陵、明孝陵、山西晉祠、云南瀘沽湖、四川三星堆、南越國文化、海上絲綢之路、河南少林寺塔群、寧夏賀蘭山巖畫、北京云居寺、武當山古建筑、浙江南潯、安徽呈坎村等，先后宣布要“申遺”。浙江良渚也是其中之一。

對良渚來說，這只是開始，此后是條漫漫長路。直到2019年7月6日，振奮人心的消息終于傳來：在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第四十三屆世界遺產大會上，良渚古城遺址成功列入《世界遺產名錄》。伴隨著良渚申遺的成功，中國超過了意大利，成為全球世界遺產最多的國家。中華5000年的文明史也以無可辯駁的實證，得到了國際社會的普遍認可。

25歲青年的“大發(fā)現(xiàn)”

文化圈流行一句話，100年中國看上海;500年中國看北京;1000年中國看西安;5000年中國，就得看良渚了。

良渚遺址，距今5300年至4500年左右。世界遺產委員會認為，良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于新石器時代晚期的以稻作農業(yè)為經濟支撐，存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域對中華文明起源的貢獻。

5000年良渚傳奇，被世人發(fā)現(xiàn)卻只有83年。這還得從一個早已被公眾忘記的人物說起，他叫施昕更。

1912年，施昕更出生在浙江杭縣良渚鎮(zhèn)（位于今浙江杭州余杭區(qū)）。他在杭州讀了中學，畢業(yè)后考入第三中山大學工學院附設的高級工科職業(yè)學校。因為曾在藝術館擔任管理員，他對文博充滿了興趣，1930年，進入西湖博物館從事地質礦產工作。并非考古專業(yè)出身，命運卻讓這個年輕人發(fā)現(xiàn)了震動學界的遺址。

1936年，西湖博物館對杭州一個叫古蕩的遺址進行發(fā)掘，施昕更也參與了挖掘。他發(fā)現(xiàn)有幾件器物看上去很熟悉，尤其是一種長方形有孔的石斧，在家鄉(xiāng)似乎見過。古蕩與良渚，有什么考古上的聯(lián)系嗎？

施昕更越想越疑惑，干脆拿著鐵鍬等工具跑回老家，自己開始了田野調查。這一年的11月3日，在良渚鎮(zhèn)附近棋盤墳一個干涸的池底，他發(fā)現(xiàn)了一兩片“黑色有光的陶片”，帶回杭州。在參閱了大量書籍資料后，施昕更受到1934年發(fā)表的《城子崖：山東歷城縣龍山鎮(zhèn)之黑陶文化遺址》的啟示，猜測“此黑陶既與石器相伴，或者與城子崖相同”。

發(fā)現(xiàn)了良渚遺址的施昕更。

命名良渚文化的夏鼐。

西湖博物館對施昕更的發(fā)現(xiàn)很重視，立馬組織了3次發(fā)掘，并讓施昕更負責。從1936年12月至1937年3月，先后發(fā)掘出大量的石器、陶片、陶器等實物資料。施昕更非常振奮，發(fā)掘工作一結束，就動筆寫出5萬余字的《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》，制圖百余幅，詳細介紹發(fā)掘經過、收獲，并提出了自己的看法。

施昕更發(fā)現(xiàn)良渚之后，本來還盼望繼續(xù)發(fā)掘、研究。但日軍全面侵華，戰(zhàn)火一步步逼近，25歲的施昕更毅然投筆從戎，兩年后患了猩紅熱并引發(fā)腹膜炎，因戰(zhàn)事緊張、藥品奇缺，英年早逝。

因為杭州淪陷，他花費很多心血寫成的考古報告，在去世前一年才得以出版。戰(zhàn)時山河破碎，施昕更在標題下面專門寫了一行字——“謹以此書紀念我的故鄉(xiāng)”。

國之重器，在于玉

對當時的考古學界來說，良渚的發(fā)現(xiàn)不啻一場地震。

民國時的學者們普通認為，黃河流域才是中華的起源。東有龍山，以黑陶為特征;西有仰韶，以彩陶為特征。至于江南，只是化外之地罷了。學者們按照《史記》里“泰伯奔吳”的說法，認為江南最早的文明國家可以追溯到吳國。至于吳，也是周太王古公亶父的兒子泰伯不愿與弟弟爭位，離開岐山，來到被稱為荊蠻之地的江南建立的。有學者甚至斷言：“江南不應有石器?！?/p>

良渚發(fā)現(xiàn)時，大多數學者包括施昕更本人，都受此觀點影響，認為良渚是龍山文化的一支。新中國成立后，長江流域不斷發(fā)現(xiàn)新的遺址，人們很快認識到各處文化的獨特性。1959年，時任中國科學院考古研究所所長的夏鼐提出了“良渚文化”的考古學命名。

反山12號墓出土的“玉琮王”及其上面所刻的神徽。

1986年發(fā)掘的反山墓地。

1986年，是良渚遺址發(fā)現(xiàn)50周年。這一年，良渚文化的考古工作有了重大突破。在余杭縣長命鄉(xiāng)的反山，考古學家清理出11座大墓，共發(fā)現(xiàn)了5000多件玉器。

良渚最突出的就是玉文化，其數量、體量、種類以及工藝都達到了中國史前琢玉水平的巔峰，反映了高超的藝術成就。并且這些發(fā)掘出來的玉器，體現(xiàn)出良渚文化時期人們在宗教、政治、禮制等諸多方面的信息，擁有重要的地位和價值。

最為世人熟悉的當屬“玉琮王”。 玉琮是一種“內圓外方”的筒形玉器，中心鉆有圓孔。玉琮高8.8厘米，孔徑4.9厘米，外徑17.6厘米，重6.5千克?！坝耒酢背鐾劣诜瓷?2號大墓，上面刻有良渚人的神徽，由神面、人身、獸肚、鳥爪組成：頭戴大羽冠的神人，臉面為倒梯形，雙手扶持獸頭，騎跨在獸身上。獸作蹲伏狀，雙眼圓睜，有鼻有嘴，獠牙尖齒，前肢屈膝，利爪畢現(xiàn)。神徽融合了陰線刻畫和淺浮雕兩種技法，淺浮雕還分層次，最精細的地方，一毫米之內刻了四五道線條。

12號大墓還出土了很多絕品。比如“玉鉞王”，上面刻有神徽及鳥紋，在所有良渚出土的玉鉞中是唯一的。還有一套良渚文化中唯一的玉權杖，同樣刻有紋飾。憑借這些無與倫比的出土品，專家推斷，反山正是“王陵”。

總的來說，良渚的玉器可以分為三類：一是圍繞神權、王權的玉禮器，如玉琮、玉鉞、玉璧及玉冠等;二是玉織具、玉紡輪等生產工具;三是普通的裝飾性玉器，如玉珠、玉鐲等。對良渚來說，玉無疑是國之重器。

城市水利系統(tǒng)比大禹治水還早千年

圍繞良渚的考古發(fā)掘工作一直在持續(xù)。

2007年，浙江省文物局和杭州市政府召開了一次新聞發(fā)布會，宣布發(fā)現(xiàn)了一個面積近300萬平方米的良渚古城。著名考古學家、故宮博物院原院長張忠培去實地考察后認定，這是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址，可謂“中華第一城”。

這是一個在重要性上不亞于殷墟的考古發(fā)現(xiàn)。近代以來，中國上古史屢受中外學者質疑。對三皇五帝、堯舜禹，甚至夏商周，都曾是一片否認之聲。1928年，殷墟正式開始考古發(fā)掘，成為中國第一個有文獻記載并為考古發(fā)掘所證實的商代都城遺址。河南偃師二里頭遺址，則是目前被認為與夏代有關聯(lián)的文化遺址。良渚古城的發(fā)現(xiàn)開啟了人們對“良渚古國”的大膽猜想。

良渚古城布局略呈圓角長方形，南北長1800米—1900 米，東西寬1500米— 1700米。有人工營造的高臺，有城墻，分內、外城，有城鄉(xiāng)區(qū)別，顯然不是簡單的群居部落。學者趙輝在《良渚的國家形態(tài)》一文中指出：“大量考古發(fā)現(xiàn)顯示，良渚作為一個國家已經具備了可以討論其形態(tài)的成熟條件?！?/p>

遠古時期，良渚是像如今威尼斯那樣的水城。它的四面城墻上有6個水門。考古學家曾在良渚遺址的西北側發(fā)掘出一條人工堆筑的巨大土垣，長達4.5公里。它匍匐逶迤于農田中，除幾處自然山丘，人工營建的痕跡依然醒目。有的分層夯筑，有的以砂礫土堆積。起初大家不知道這條土垣是何用途，隨著更多的考古發(fā)現(xiàn)，2009年，一個大型水利系統(tǒng)展現(xiàn)在人們面前！

這是由11條水壩連接山體構成的大型水利設施，主要功能是作為良渚古城的防洪系統(tǒng)，同時也用于水運和灌溉。從水壩遺址的切面看，夯土中有規(guī)則分布的草炭灰化痕跡。專家證實，良渚人已采用了“草裹泥”筑壩技術，這種工藝在后世水利工程中廣泛應用，與現(xiàn)代抗洪中依然使用的沙袋筑堰方式原理一致。現(xiàn)代手段評測顯示，遺址中的高壩可阻擋短期內960毫米的連續(xù)降水。

1981年余杭舟枕上湖村采集的良渚文化石犁。

良渚文化嵌玉漆杯。

1987年瑤山遺址發(fā)掘的簡化神人紋玉方錐形器。

1986年反山遺址的良渚文化玉鳥。

1986年反山遺址發(fā)掘的雙孔玉鉞。

經過考古學家和水利專家的研究，確定這個水利系統(tǒng)的斷代在距今約4700至5100年，比傳說中的“大禹治水”還要早1000年。

良渚古城的消失之謎

上世紀70年代以后，良渚文化分布區(qū)域內各遺址陸續(xù)出土了600多個刻畫符號，尤其以莊橋墳遺址石器上的刻符最為學界矚目。6個符號，形態(tài)規(guī)整、排列整齊，專家推斷，極有可能是中國最古老的文字。

在這些考古發(fā)現(xiàn)的基礎上，越來越多的學者認為，良渚在古代，恐怕應該是個方國——聯(lián)合城邦制國家。先秦有本古籍叫《鹖（音同和）冠子》，里面記載了一個“成鳩氏之國”，并說這是一個“玉禮巫政之國”，國王成鳩氏手握王鈇。宋代人解釋，成鳩是太古天皇氏（伏羲）的別號。而在考古發(fā)掘中，玉禮、王鈇（玉鉞）似乎都能與良渚對上號。有學者認為良渚就是伏羲建立的國家，是中華文明的開端。

良渚文化分布核心在太湖流域，包括現(xiàn)在的余杭、良渚，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶。再往外還有其擴張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，而其影響范圍就更廣了。學者李冬君、劉剛在他們撰寫的《文化的江山》中，甚至提出“良渚化世界”的概念，認為良渚文化在傳播的過程中，以玉文化為標識，融入當地。龍山文化則極有可能是以大汶口文化為父本，以良渚為母本產生的。中華古民族這個“共同體”，“也許就是從‘良渚化世界開始的。”

據考古發(fā)現(xiàn)，4000多年前，良渚文化在太湖地區(qū)突然銷聲匿跡。盛極一時的良渚古城緣何神秘消失？良渚先民又去向何方？學界對此展開了激烈的爭論。有人推測良渚古城遭受了洪災，良渚先民的住所、設施、農田都頃刻間毀于一旦;有人推測，良渚古城被大海侵襲。良渚文化晚期，隨著全球氣候變暖，海平面上升，建立在太湖平原上的良渚古城被淹沒在一片汪洋之中。在良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的厚厚的淤泥和沼澤層似可佐證這前兩種推測。還有人推測，良渚古城遭受了戰(zhàn)亂之禍。

無論是因為什么而消失，良渚文化都“消”而不“亡”。有學者認為，良渚先民的遷徙是全方位的，有的渡江北上，到達中原;有的從西南進入皖贛、閩粵、巴蜀。黃河上游的甘肅青海齊家文化遺址，黃河中游的山西陶寺文化遺址，黃河下游的大汶口文化遺址;珠江流域的廣東石峽文化遺址等都出土了帶有良渚文化印記的新石器時期玉琮。由此可見，良渚文化不僅滋養(yǎng)了長江中下游流域，其璀璨的光芒也輻射整個華夏大地。