論省試詩中表達科舉及第意象的獨特運用

石艷春

摘要：省試詩作為唐代科舉考試的一種獨特產物，與唐代“以詩取士”和“尊儒尚經”的文化政策有著密切的聯系。考生為了達到科舉及第的目的，在詩歌中往往引用“遷鶯”、“東堂”、“折桂”等意象，用以表達積極入世的意愿。這些意象出自儒家經典，一方面展現了考生深厚的經學底蘊，迎合了唐代“尊儒尚經”的文化政策，另一方面考生用于表達科舉及第的渴望，從而給這些意象賦予獨特的審美意味。

關鍵詞：科舉考試;省試試;遷鶯;折桂

中圖分類號：H131 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）14-0106-01

一、前言

科舉考試是我國唐代一項重要的選官制度，也是考生進入仕途的主要途徑，而唐代尊崇“以詩取士”和“尊儒尚經”的文化政策，使得詩歌成為科舉考試的一個重要載體，在某種程度上與唐詩的繁榮有著一定的關系。在唐代，尚書省吏部或禮部組織的科舉考試，所試詩歌稱之為省試詩，但這是一個廣義的范圍，除包含國家級別的試詩，也包含地方的試詩，如州府試和監試，因其在形式、格律、韻律等與省試試詩風格一致，故包含在內，本文所述省試詩指的是《文苑英華》卷一八零至一八九所錄的詩歌。

二、唐代“尊儒尚經”的文化政策

在科舉考試中，考生的目的性非常明顯，他們往往通過一些特定的審美意象，將自己科舉及第的意愿表現的淋漓盡致，從而詩作帶有一定的政治功利性和特定時代的歷史烙印。這些表達科舉及第的意象，承載了舉子的愿望，體現出一致的審美傾向，在一定程度上也展現了省試詩的歷史局限性，從而也削弱了其文學價值，但是這些意象也成為探討省試詩價值的重要載體。在“尊儒尚經”文化政策的影響下，考生往往采取“遷鶯”、“東堂”、“折桂”等意象進行表達。

考生在省試詩中表達科舉及第的訴求，希望通過考試博得功名，展現自己的雄心抱負，“應試者為了實現登第的愿望，自發地在創作中使頌美成為科場試詩的重要審美內涵。”

唐代作為我國歷史上的盛世朝代，其經濟繁榮，政治清明，綜合國力較為強盛。物質基礎的強大，為開放并包的精神文化奠定了基礎。自從漢武帝時期推崇“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，儒家經典一直被后世奉為治國安邦的準則。《舊唐書·儒學傳上》記載：

朕君臨區宇，興化崇儒，永言先達，情深紹嗣。宜令有司于國子學立周公、孔子廟各一所，四時致祭。仍博求其后，具以名聞，詳考所宜，當加爵土。

在武德二年（619年），唐高祖李淵即位之初，就發揚先輩尊孔尚經的做法，決心要“興化崇儒”，將儒家經典作為文化的引領，振興教化，崇尚儒學。唐高祖還命令有司在國子監設立周公、孔子廟各一所，用于四時的祭拜，統治者運用政治權利提高了儒家的地位，將學習儒家學派的做法上升為國家意志。這一做法成為文化發展的導向標，也為科舉考試指明了方向。

除了設立廟宇外，朝廷還格外重視精通儒家學派的文人，經過考察之后，凡適合傳播儒家文化的學者，都要進行封官加爵。

三、“遷鶯”意象的獨特運用

“遷鶯”，又謂鶯出谷，幽谷鶯等。唐韋絢《劉賓客嘉話錄》：“今謂進士登第為遷鶯者久矣，蓋自《毛詩·伐木篇》。”《詩經·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”“遷鶯”謂鳥遷向高處，比喻地位的高升。“遷鶯”這一意象被賦予強烈的政治功利性，在省試詩中頻繁的被舉子引用，表達被統治者重視、進入仕途的決心和希冀。

張復元在《風光草際浮》詩中寫道：“好助鶯遷勢，乘時冀便翔。”作者借助大好春光，贊美當時的太平盛世，希望能夠科舉及第，從而展現自己的雄偉抱負。佚名的《霜菊》詩從菊花生長的環境、季節，引出菊花的高潔和堅貞，同時引經據典寫出對清雅人格的追求。“秋盡北風去，律移寒氣肅。淅瀝降繁霜，離披委殘菊”則寫出菊花生活的環境較為蕭索，“肅”字寫出環境的惡劣，寒氣肅肅，寒霜遍布。“殘”字則寫出菊花雖然幾近慘敗，但仍然傲霜綻放的姿態。“華滋尚照灼，幽氣含紛郁，的的冒空園，萋萋被幽谷”句則寫出菊花凌寒綻放的繁盛貌。此處用“幽谷”也寫出雖然自己才疏學淺，所處的環境較為凄涼，但擁有高尚的德行，依然希望被重用。“騷人有遺詠，陶令曾盈掬。倘使懷袖中，猶堪襲余馥”，作者在此引用典故表明其高雅的追求。“騷人”，這里指屈原，其在《離騷》中有“夕餐秋菊之落英。”“陶令”，指陶淵明，其不為五斗米折腰，憤而歸隱田園，其有詩：“采菊東籬下，悠然見南山”句。作者通過引用屈原和陶潛的典故，表明自己對古人高風亮節的精神的向往，同時也表達如果被重用，愿做菊花施展自己的才華。

四、“東堂”、“折桂”意象的獨特運用

“東堂”、“折桂”也是省試詩中常見的意象，用以表達蟾宮折桂的美好意愿。“東堂”、“折桂”語出《晉書·郄詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”后多用“桂林一枝”、“昆山片玉”表達登科之希冀。邵偃在《賦得春風扇微和》詩中寫道：“為報東堂客，明朝桂樹新”，用以表達科舉及第的渴望。“東堂”，原指東廂的殿堂或者廳堂，古代多指皇宮或者官舍，而此處指尚書省之東堂，晉武帝時郤就在此處一舉得第，取其美好寓意，故稱為“東堂桂”。“桂樹”，暗含“折桂”之意，謂科舉及第。李損之在《都堂試貢士日慶春雪》中的結句中寫道：“應知郢上曲，高唱出東堂。”“郢上曲”，即“陽春白雪”，語出《文選·宋玉<對楚王問>》：“其為《阿陽》、《薤露》，國中所屬而和者數百人，其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人而已。”李周翰注：“《陽春》、《白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子，在此處指高深典雅的詩作。作者認為自己所寫詩歌為高雅之作，質量很高，應當折得當年之桂。

此外，佚名在《幽人折芳桂》中寫道：“一枝終是折，榮耀在東堂。”他用“東堂”、“折桂”直抒胸臆，表達自己科舉及第、進入仕途的決心。

白行簡在《貢院樓北新栽小》松詩中載：“北戶知猶遠，東堂幸見榮。心堅終待鶴，枝嫩未成龍。”作者借用松樹的弱小，比喻自己能力有限，但心地堅定。“東堂”指東廂的殿堂，但也暗指自己榮幸，能夠在尚書省參加科舉考試。“待鶴”、“成龍”比喻自己目標堅定，必能成為有用之才。“夜影看仍薄，朝嵐色漸濃。山苗不可蔭，孤直俟秦封”句，雖然松樹看起來單薄，但依然有傲視泰山秦松之舉。“孤直”，孤高耿直，這里形容松樹的姿態高而挺直。“秦封”，指秦始皇泰山封爵時的松樹。作者用松樹借物言志，雖然弱小，根基單薄，但依然有雄心壯志，總有實現自己雄偉抱負的那天。整首詩透露著堅強不屈的信念，作者用托物言志的手法，表達自己科舉及第的堅定決心。

在唐代，考生參加科舉考試的目的很明確，希望通過自己的努力，能夠科舉及第進入仕途，從而光耀門楣，一展自己的雄心抱負。考生受尊儒尚經文化政策的影響，在詩作中引用儒家經典中的特殊意象入詩，從而賦予“遷鶯”、“東堂”、“折桂”等意象以特殊含義，或直抒胸臆，或引用暗喻，或引經據典迎合當時的文化政策，展現扎實的經學底蘊，增加及第的可能性，達到入仕的目的。這一用法在唐代省試詩中較為普遍，使省試詩帶有濃郁的功利性，但其文學價值有待進一步商榷。