從《安慶日報》對黃梅戲的報道看區域文化傳播

姚鑫

【關鍵詞】黃梅戲;黃梅戲傳播;區域文化

黃梅戲，又名采茶調、懷腔、徽戲、二高腔、漢劇等，與京劇、豫劇、評劇、越劇并稱為中國五大劇種，并于 2006 年被列為國家首批非物質文化遺產。黃梅戲曲調柔和優美、清新亮麗，表演形式生動活撥，沒有嚴格的表演程式，有“中國鄉村音樂的美譽”。[1]

黃梅戲自新中國成立后出現了三次大的繁榮景象，逐漸成為安慶地區最具代表性的地域文化名片。進入21世紀后，雖在政府的政策支持下黃梅戲有了再次發展，但由于劇本創新不足、傳播渠道單一、人才缺失、受眾老齡化等原因，黃梅戲在流行文化的沖擊下發展緩慢而曲折。

一、新聞文本書寫中的黃梅戲

（一）報道數量

筆者在《安慶日報》數字版中以“黃梅戲”為關鍵詞進行檢索，得到 2012年1月1日至2018年12月31日的相關報道共3132篇（2012年之前完整的報道已無法收集）。其中，2012年500篇、2013年432篇、2014年390篇、2015年556篇、2016年392篇、2017年400篇、2018年462篇，每年的報道基本穩定在400篇左右。基于此數據估算得出《安慶日報》平均每天有1.225篇報道中提及“黃梅戲”，《安慶日報》對黃梅戲相關主題的重視可見一斑。而《安慶日報》為中共安慶市委機關報，也可見安慶市對黃梅戲這一非物質文化遺產的關照。

（二）報紙版面

《安慶日報》的版面順序大致為：頭版、要聞、時事（國內新聞、國際新聞）、縣市區新聞、視點、民生、文化（副刊）等。因版面時常有調整，僅頭版和要聞為固定的兩個版面，因此同一類型（新聞價值）的新聞可能會在不同時間置于不同位置。有168篇關于黃梅戲的報道主要分布在頭版、要聞版和文化版中，其中頭版56篇，要聞版48篇，文化版37篇，除政府部門對黃梅戲的發展規劃和獲獎類新聞外近年來有向文化版固定的趨勢。

在新聞版面的整體分布中，有關黃梅戲的新聞在頭版和要聞版合計占比超過六成。頭版的重要性不言而喻，而要聞版也承載著僅次于頭版的份量，可見《安慶日報》對黃梅戲相關報道的重視。

（三）新聞體裁

在168篇文本中，新聞報道155篇，新聞評論4篇，副刊體裁9篇，新聞報道占比超九成。進一步將新聞報道細分為消息、通訊和專訪，消息占比最多，達到了60%。在這其中，短消息占比超八成，對黃梅戲的報道大多為不超過300字的短消息。近一半的消息報道中僅簡單交代了新聞的五要素：When（何時）、 Where（何地）、Who（何人）、What（何事）、Why（何故）。如2015年3月2日刊發的《黃梅戲里知環保》僅114字，介紹在黃梅戲進校園活動中，懷寧縣師生自編自演了含有環境保護因素的黃梅戲，而黃梅戲的具體內容和具體的環保意義都未涉及。

（四）報道主題

筆者通過梳理選取的168篇報道，歸納總結并細化出12個方面的報道主題，分別為（黃梅戲）規劃發展、節日活動、新戲演出、參賽獲獎、黃梅戲教育、演員介紹、送戲下鄉和下部隊、對外交流、科普、戲迷、戲團和其他，主要分為四個大類和七個小類。四個大類依次是（黃梅戲）規劃發展、節日活動、新戲演出以及黃梅戲教育。黃梅戲的規劃發展類報道35篇，主要體現在每年兩會期間人大代表對有關黃梅戲發展的提案和（安慶市）政府的工作報告以及日常的工作規劃上;節日活動類報道35篇，主要為每三年舉辦一次的中國（安慶）黃梅戲藝術節和每年十一期間的黃梅戲展演周兩大常規類活動以及戲曲演唱會、戲迷聯誼、再芬戲友會等小型活動;新戲演出和黃梅戲教育方面，近年來一系列的黃梅戲進校園活動和多本黃梅戲教材的出版也顯示出了安慶市政府部門將黃梅戲教育擺在了較高的位置。

在七個小類中，值得我們注意的是送戲下鄉下部隊和對外交流。近年來，送戲下鄉逐漸成為了一種特色活動，如《每年100場戲送給農民看》和《潛山：送戲下鄉樂鄉民》分別講述了民間戲團自發組織的公益類送戲活動和潛山縣政府發起的文化惠民工程。而《慰問抗洪部隊演出活動舉行》中講述了操基云和他的搭檔為抗洪戰士表演了黃梅折子戲《王小六打豆腐》，緩解了官兵們的疲憊、振奮了軍心。在對外交流方面，安慶黃梅戲劇院的演員們赴新加坡、朝鮮、韓國、美國等多個國家訪演交流。截至2018年10月，安慶市黃梅戲境外演出國家已達5個，黃梅戲“走出去”步伐也進一步加快。[2]

二、黃梅戲的傳播特點

（一）傳播主體：名伶砥礪前行，新秀踽踽難起

學者陳繼華認為，黃梅戲演出傳播本質上是一種群體傳播活動。這種群體活動的傳播主體包括兩個層次，一是指演出活動的策劃者和組織者，二是舞臺演出的主體。[3]由于觀眾直觀面對的主體是黃梅戲演員，對演出的評價也主要基于幕前表演的黃梅戲演員，因此筆者主要探討黃梅戲演員這個群體。

上個世紀七十年代末，“五朵金花”（馬蘭、吳瓊、吳亞玲、楊俊、袁玫）、韓再芬、黃新德、陳曉芳等演員憑借扎實的功底、精湛的演技享譽海內外。1987年后黃梅戲衰落的跡象初露端倪，如今“五朵金花”只剩吳亞玲還堅守在舞臺之上。[4] 然而，值得我們注意的是老一輩優秀的國寶級黃梅戲演員還在為黃梅戲的傳承與發展砥礪前行著。2017年3月7日至11日，由著名黃梅戲表演藝術家韓再芬領銜主演的《徽州女人》和《女駙馬》兩部經典黃梅大戲作為第二屆國家大劇院黃梅戲藝術周的壓軸大戲獻演北京。[5] 既往仍需開來，老一輩出色的黃梅戲藝術家打下的“江山”需要一代代的黃梅戲新秀繼承和發揚。2017年4月7日，因在黃梅戲《大清名相》中成功塑造了張庭玉一角，安慶市黃梅戲藝術劇院的青年演員馬丁榮獲第二十七屆上海白玉蘭戲劇表演藝術獎主角提名獎。[6]近年來，鄭玉蘭、周莉、馬丁等黃梅戲新星相繼崛起，但卻沒能出現類似于馬蘭、吳瓊等全國皆知的名演員。

（二）傳播內容：“舊壺裝新酒”兼具現代新劇

目前，黃梅戲劇本主要分為兩種類型：第一類是由《女駙馬》《天仙配》《梁祝》等經典劇目或文學作品改編而成，如2012年3月17日在黃梅戲藝術中心上演的《浮生六記》即為清代文人沈復的自傳體散文改編而成;第二類是從現代背景出發創作的新劇，如《悔不當初》（2015）、《青山鑒》（2017年）、《一代名相》（2018年）等。值得我們關注的是，《悔不當初》和《一代名相》都在很大程度上契合了我國當前的“反腐倡廉”主題，具有一定的現實意義。

黃梅戲雖然是相對年輕的劇種，但黃梅戲的音樂節奏偏慢，音樂模式較古老，音樂元素也比較落后，不能夠很好地適應現代年輕人所追求的快節奏感、情趣化、抒情化、多元化、新穎化的視覺感和聽覺感，并且黃梅戲的題材相比于現代流行文化來說比較古老。[7]近年來，雖不乏有新戲問世，但題材過于嚴肅而缺乏趣味性，無法對年輕人形成吸引力。

（三）傳播路徑：以“我”為主，輻射海外

當前，黃梅戲的表演舞臺主要在安慶市本土，且黃梅戲傳承的深度和廣度存在一定的地域差異。其中，黃梅戲的演出和傳承以宿松縣、懷寧縣、望江縣、岳西縣和桐城市這五個地區為主（均為黃梅戲發源地），迎江區、大觀區和宜秀區因安慶市政府的大力推行和相關的政策支持近年來也成為黃梅戲的主要傳承地，太湖縣和潛山縣次之。除安慶市外，安徽省其他各地因地緣優勢和文化的接近性也為黃梅戲的重要傳承區域。在《安慶日報》報道中，合肥市“出鏡”率相對較高，這與合肥作為省會的地位以及安徽省政府對黃梅戲傳承的高度重視分不開。放眼全國，仍然有很多地方可見黃梅戲的演出。北京、上海、廣州、深圳、臺灣、內蒙古、香港……或作為戲劇節、文化節等活動的特邀表演節目，或作為區域文化交流傳播的“使者”，或作為獲獎劇目的特殊表演，黃梅戲向祖國各地的觀眾展現了宜城（古安慶名）文化的獨特魅力。

新中國成立后，黃梅戲開始向海外傳播。二十世紀五六十年代黃梅戲訪演團首次到訪越南、新加坡、印度等東南亞國家，二十世紀八十年代首次到訪德國、瑞士、英國等歐洲國家，日本、美國、澳大利亞等國也逐漸到訪。當下，安徽省政府積極響應“一帶一路”倡議，通過多種途徑加強黃梅戲的絲路傳播，以“藝術搭臺，經貿唱戲”的模式，深入開展與絲路國家的交流合作，助推“一帶一路”建設向縱深發展。[8]雖然“走出去”戰略有一定成效，但黃梅戲的傳播區域較為局限，未在海外傳播中形成系統與規模。

（四）傳播模式：“黃梅戲+經濟”與“黃梅戲+政治”并行

近年來，安慶市各地區嘗試將黃梅戲的傳承與自身的經濟和政治發展相勾連，并逐漸形成自己的區域特色。《望江縣四結合推進廉政文化建設》[9]一文中提到：“依托黃梅戲之鄉、民間藝術之鄉的優勢，充分挖掘黃梅戲、望江挑花等本土傳統文化藝術資源，創作編排了《雷池清波》《一文錢》等廉政題材黃梅戲，并利用送戲下鄉將演出送到群眾家門口。”《宜秀區以黃梅戲文化提升鄉村旅游品位》中也提到：“這個村（宜秀區羅嶺鎮黃梅村）將黃梅戲文化納入到鄉村旅游當中，在鄉村旅游示范點中建立起了黃梅戲大看臺，定期上演黃梅折子戲，讓游客們在欣賞到美麗田園風光的同時，感受著黃梅戲曲帶來的別樣風味。”[10]

黃梅戲作為中國傳統的文化瑰寶之一，具有深厚的文化底蘊和獨特的藝術魅力。其與旅游的合作，不僅能豐富旅游活動的內容，還能促進戲劇本身的發展與傳播，達到和諧共贏。[11]而將法治精神和德治精神與黃梅戲相融，可使社會主流價值觀通過舞臺表現出來，從而實現戲曲獨有的“高臺教化”功能。[12]“黃梅戲+經濟”和“黃梅戲+政治”這兩種傳播模式的探索，不僅有益于黃梅戲的傳承，更利于經濟發展、社會和諧與穩定。

結語

縱觀黃梅戲的傳播，從傳播主體上看，深受觀眾喜愛的黃梅戲演員還是老一輩黃梅戲表演藝術家，近幾年并未出現有重大影響力的黃梅戲新秀;從傳播內容上看，劇本多為經典劇目和文學作品的改編，創新性不足，且無法吸引年輕受眾;在傳播路徑上，雖然安慶黃梅戲劇團多次去海外訪演，但并未突出自身的品牌特色也未形成一定規模;傳播模式上，近幾年安慶各地開始探索“黃梅戲+經濟”和“黃梅戲+政治”這兩種新的傳播模式，雖初見成效但仍處于各自搭臺唱戲的小規模探索階段。窺一斑而知全豹，黃梅戲的輝煌、沒落和緩慢發展的歷程對其他地區的區域文化的發展與傳承有著一定的借鑒啟示意義。而黃梅戲能否煥發出新的生命力，需要政府和優秀的黃梅戲演員以及社會各方的共同努力。

注釋：

[1][4]張朗. 安慶市黃梅戲的傳承與保護研究[D].華中師范大學，2014.

[2]江月.今年文藝院團到訪5國——安慶黃梅戲 境外文化交流翻新篇[N].安慶日報，2008-10-27.

[3]陳繼華.傳播學視野中的黃梅戲演出傳播主體研究[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2012（04）：150-152.

[5]江月.韓再芬攜《徽州女人》《女駙馬》 登陸國家大劇院[N].安慶日報，2017-03-08.

[6]方文.馬丁：黃梅新星閃耀戲曲舞臺[N].安慶日報，2017-04-24.

[7]蘇優優，劉小蕊.安徽省黃梅戲的數字化傳播現狀及應對策略研究[J].戲劇之家，2018（09）：13-14.

[8]王巧英，王似保.“一帶一路”戰略背景下黃梅戲海外傳播研究[J].池州學院學報，2017（01）：15-18.

[9]江嬋娟. 望江縣四結合推進廉政文化建設[N].安慶日報，2017-11-24.

[10]方華，胡孔天，陳森.宜秀區以黃梅戲文化提升鄉村旅游品位[N].安慶日報，2014-9-12.

[11]劉和文，李林霞.黃梅戲文化資源建設探析[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2014（09）：127-129.

[12]梁棟.何妨教化寄高臺——從黃梅戲《六尺巷》看戲曲對法治與德治的傳播作用[J].當代戲劇，2017（05）：52-53.

（作者：安徽大學新聞傳播學院2017級新聞傳播學碩士研究生）

責編：姚少寶