西寧市“花兒茶園”歌手現狀調查報告

【摘要】“花兒茶園歌手”是指城市中那些在供人喝茶交流且消費相對較低的娛樂場所中以演唱“花兒”為主旋律的歌者。在花兒茶園中的歌者主觀上都以此謀生;客觀上卻為“花兒”這一民間藝術，起到了承先啟后的特殊作用，為豐富城鄉人民的文化生活作出了重要貢獻。

【關鍵詞】西寧;“花兒茶園”;歌手;調查

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

隨著經濟的持續發展，人民的物質文化生活越來越豐富，青海花兒也走上了新的發展道路。近些年來，青海城鄉相接處多辦起不少花兒茶園。通過調查發現，常年活躍在花兒茶園里的歌手多來自于民和、互助、湟中、大通等地，他們假日無休，日復一日的在茶園的舞臺上歌唱“花兒”，為青海“花兒”的傳承與傳播起著積極的作用。

一、西寧部分花兒茶園歌手現狀

（一）花兒茶園歌手溫桂蘭

溫桂蘭，女，漢族，1956年生，青海省互助縣人，是青海第一代的“民間花兒皇后”，在花兒王子馬俊的帶領下于1994年先后發行了三張磁帶專輯，分別是《湟川民間小調集錦》《超大型花兒對唱》《大傳花兒選集》。

年幼的溫桂蘭與父母一同拔草勞動，在父親悠揚歌聲的浸潤中喜愛上了歌唱，有一次她在樂都瞿曇“浪”花兒會，遇到了王存福老師，在他的不斷鼓勵下，溫桂蘭第一次正式站上了“花兒”的舞臺，種下了唱“花兒”的癮。溫桂蘭回憶道：“我那時對（唱）過了五個人，對過五個人一等獎，（獎品）就是一個大花紅炕上那個純棉線的床單唄！把我高興的那時候我見都沒見過，那時候就把我種上癮了唄！”自此，按她的話說就是“把花兒唱了31年，愛了31年，想唱死了，不唱就不行！”溫桂蘭的人生經歷豐富多彩，卻又坎坷不斷。她先天性右手殘疾，十八歲嫁到高寨，在高寨背了八年石頭與麻袋，萌發了學理發的念頭后便在西寧的一家理發店里當學徒，但當時因太貧窮沒有路費就只能背著干糧一路走到西寧。每當她談起自己唱“花兒”以及經營“花兒”茶園的經歷時總是感慨萬千。那是1987年的一個下午，在買燙發藥水的路程中溫桂蘭路過了西寧的小公園，聽到有人唱“花兒”她便尋聲而去，先唱了一首《馬步芳修哈子樂家灣》，又唱了一首《六六兒三令》，歌還未完身旁便團團擁滿了人。當時，公園的管理者康隊長前來詢問她的情況后對她說：“我們在公園里面給你蓋個房子，你來不來？”溫桂蘭的心里像麻雀吃大豆一般，卻脫口而出：“來咧，為啥不來！”從此，溫桂蘭便在那長長的玻璃房子里辦起了花兒茶園，年復一年在茶園的舞臺上訴著自己心里的“話兒”。

溫桂蘭說自己是一個很幸運的人，談到這她總是對曾經幫助過她的人充滿著感激。在花兒茶園里她有著多重身份：經營者、花兒歌手、培養年輕的花兒歌手、還為歌手們配彈伴奏。伴奏的樂器是一臺電子琴，教授她彈琴的是王建中老師，引薦人是青海花兒協會的席成華老師。據她所述，那是一個雨后天晴的日子，席成華與王建中騎著自行車找到了她的家里，王建中老師對她說：“我給你（教）不要錢，你是個殘疾人，你有才華，席老師給我說了，我說我給你教。”王建中老師給了她一本簡譜書，又用電子琴將曲譜彈奏一遍錄在磁帶上，溫桂蘭將旋律背會后慢慢摸索琴鍵，逐漸熟悉學會了彈電子琴。

溫桂蘭作為一位花兒歌手在茶園里培養出十幾位徒弟，她把自己在京劇、秦腔演員身上學到的演唱技巧巧妙地融入花兒演唱，還將一些自身總結的練聲技巧無私地教給了自己的學生。“花兒”成為溫桂蘭人生中重要的一部分，她自娛自樂編創“花兒”詞反映自己的現實生活，如白牡丹開下的紅張口，大炮開下的繡球，跟著社會往前走，好日子還在后頭。又如高層的房門上貼對子，寬膠帶頂了個糨子，我倆人說下的一輩子，你三兩天別變個樣子。如今，她的精神依舊不減當年，時常活躍在花兒茶園的舞臺上，為“花兒”的傳承與傳播奉獻著自己的力量。

（二）花兒茶園歌手李君蘭

李君蘭，女，藏族，1977年出生于素有“天下黃河貴德清”美名的青海省貴德縣。談及唱歌她笑著回答道：“我們藏族人民會說話就會唱歌！會走路就會跳舞！”她自幼在山坡上放羊喜愛唱“花兒”，后正式拜“花兒王”朱仲祿為師，在朱仲祿老師精心地教導下一步步邁上了“花兒”的舞臺，《雪白的鴿子》《妹妹的山丹花》《下四川》等不僅是朱仲祿老師的成名曲，也成了她的常演曲目。如今她一年要參加二十幾場大型演出及鄉下演出，由于嗓音條件、舞臺形象較好，現已成為青海眾所周知的“花兒”歌手。

學藝經歷里李君蘭最難以忘懷朱仲祿老師“有教無類”的教學態度，她說：“我們的朱仲祿老師，他是哪樣的學生都愿意收，不收學費，就是希望把這個花兒能傳承下去！”作為朱仲祿老師的學生，將“花兒”傳承下去自然也成為了李君蘭心中堅定的信念，而經營花兒茶園便是她將理想化作現實的切實行動。

1997年左右，李君蘭在與朱仲祿老師學藝后的閑余時間里，常常去西寧小橋附近的花兒茶園玩，每日在茶園唱“花兒”五六十元的收入，基本能滿足她的日常開支，后隨著李君蘭的名氣漸增，同時又看到茶園的收益較好，便和姐姐李君蓮商量共同開了一家茶園，因與姐姐的成名曲就是姐妹花兒，故起名為“姐妹花兒茶園”。

目前，李君蘭已是兩家花兒茶園的經營者，談及近十年的茶園經營理念，她不由得嘆氣，原來近兩年的茶園經營困難頗多，收益甚微，是她的徒弟們支撐著她堅持下去，她希望提供茶園這樣一個平臺，能夠讓自己的徒弟們既學一技之長，解決基本生活溫飽問題，又能將“花兒”在一定程度上傳承下去。對于花兒茶園她認為：茶園不僅可供“花兒”歌手們互相交流學習，也為歌手們創造一定的經濟效益，因此花兒茶園是傳承“花兒”最好的平臺。

至今，她在茶園里陸續收了許多徒弟，正式拜師的有14位，多是年輕的女性，對于學生的選擇李君蘭有著自己的要求：一是嗓子必須要正道，二是人品要正道，三是舞臺感要強，她教學雖不收費用，但對待學生較為嚴格，希望培養出的學生能將“花兒”一代代傳承下去。

“花兒”使李君蘭從大山走入城市，有了自己的人生舞臺，也使她燃起了對生活的希望，“花兒”可謂真正改變了她的一生。

（三）花兒茶園歌手王秀

王秀，女，漢族，43歲，青海大通縣人。曾跟隨花兒王子馬俊學習“花兒”，如今是青海有名的“花兒”歌手，現與李君蓮在西寧市湟中橋花鳥魚蟲市場旁共同經營著一家名為“富琴”的花兒茶園。

“花兒”是王秀年幼放牧時唯一的消遣，起初是與父母一同拔草，在父母的歌聲中“亂喊”學下的，二十一歲嫁人后到大通學唱了幾年“花兒”。她剛開始唱“花兒”時并未得到丈夫的支持，因此她只能一邊做家中的農活，一邊偷空在附近的茶園里唱“花兒”。

茶園里從早上十一點唱到晚上六點，一天只有17元的酬勞，高頻的演唱使沒有受過專門聲樂訓練的她時感疲憊，嗓音漸漸不再像以前那樣明亮高亢，說話也偶有嘶啞，因此她更喜歡在茶園里加上電子琴伴奏演唱，她認為這樣不僅會增加演唱的效果，也會使自己演唱時的狀態更加輕松。

時至今日，她經營“花兒”茶園約有十五年頭了，在茶園里，她不僅作為一名“花兒”名歌手吸引著愛好者前來聽“花兒”，也親身帶領著徒弟們共同在舞臺上唱“花兒”、聽“花兒”，讓她們忘記生活的苦悶與煩惱，改變了她們的精神氣貌并將愉悅帶到每個人的身邊。

二、關于花兒茶園歌手的思考

（一）花兒茶園歌手在教育傳承中功不可沒

花兒茶園內文化生活豐富，環境良好，歌手們的藝術欣賞水平隨著相互之間的交流與影響而不斷提高，青海遍地孕育著“花兒”的種子，相當一批年輕的歌手在茶園里扎根，時刻準備著從茶園里的小舞臺邁向更大舞臺，使自己悠揚的“花兒”聲飄到更遠的地方。“花兒”傳承之強力，主在青少年，花兒茶園歌手正是為更加年輕的歌手起到了良好的示范，一批批歌手將從這里走出，成為青海花兒歌壇的后備力量。

（二）存在問題與建議

存在問題：（1）花兒茶園歌手成員大多都是城鄉相接地區的中青年婦女，身體狀況基本良好，但舞臺形象欠缺，再加上沒有高層次專業人士做形體、聲樂方面的指導，使得“花兒”的藝術之美沒法得到全面展示。（2）花兒茶園歌手性別多以女性為主，男性較少且多彈伴奏，演出節目缺乏陽剛之氣。（3）花兒茶園歌手文化水平偏低，理解能力、接受能力差，缺乏高素質的文化人才參與并指導。

建議：（1）規范和提高各類花兒茶園。目前，西寧市花兒茶園大都處在自娛自樂的狀態中，演唱程式千篇一律，缺乏創新和變化，大大減弱了花兒的藝術魅力，影響了花兒藝術品味的提升。花兒茶園歌手可根據自身條件以新穎的組合，更為精彩的節目組成，改變花兒茶園歌手因性別不均而導致演出模式單一的現狀。（2）花兒茶園歌手須不斷提高自身。“花兒”的代代相傳，離不開歌手們的辛勤努力。眾所周知，一個好聲嗓是歌手的基本條件，但文化素養、藝術涵養，也是提高花兒藝術品味的基本要求。歌手要與時俱進，就要定期參與相關的花兒業務培訓班、花兒歌手經驗交流會等等。

參考文獻

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作者簡介：卞卡（1994—），女，漢族，寧夏青銅峽人，寧夏大學在讀碩士研究生，研究方向：中國少數民族音樂文化研究。