鄧之誠《骨董瑣記》的印學史料價值述略

【摘要】鄧之誠是清末民初的著名學者，不僅精于詩詞之學，對書法、繪畫、篆刻等藝術史的研究也很精深。其學術代表作《骨董瑣記》采用清代學術筆記慣用的札記形式寫成，看似缺乏現代學術著作的系統性，但通過題材歸類的方式，將其散記于多處的藝術史札記匯集起來，提供了很多以往印學專著所忽視的史料，就印學研究而言，具有重要的史料價值。

【關 ?鍵 ?詞】鄧之誠;《骨董瑣記》;篆刻;印學;史料

【作者單位】肖佳憶，西南大學歷史文化學院。

【中圖分類號】G237.9?【文獻標識碼】A? 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.12.024

鄧之誠（1887—1960），字文如，號明齋、五石齋，江蘇江寧人，我國著名的史學大家。民國時期，鄧先生執教于北平燕京大學，學術聲譽聞名遐邇。海外史學宗師何炳棣（1917—2012）在《讀史閱世六十年》中回憶其插學于燕京大學時，鄧之誠在“清史研究領域中，已經名震寰宇”[1]。

鄧之誠最卓著的學術成就體現在清史研究領域，但這并不代表鄧先生的治學僅局限于清史。恰恰相反，他的學識相當廣博，對傳統經史子集皆有深厚的造詣。其學術著作《骨董瑣記》采用清人慣用的札記寫成，內容相當豐富，不僅涵蓋鄧先生最為擅長的清史知識，還包括古跡逸聞、陶瓷雕刻、書畫印刷等方面的史料，其學術價值不言而喻。該書所搜集的書畫印刷方面的材料，或來自鄧先生的廣博閱讀，或來自其親眼所見，大多數是以往印學專著所忽視的史料，對當代印學研究有重要參考價值。

鄧之誠《骨董瑣記》分“初記”“續記”“三記”共一千余條，后其子鄧瑞將以上三記合為一編，并附以鄧之誠的《松堪小記》合訂為《骨董瑣記全編》，2008年由中華書局出版。此本最便于利用，故本文所引《骨董瑣記》內容，均以此本為據。

一、釋印文之齋名

篆刻印章不僅包括姓名章和閑章，還包括一種實用價值的品類，即藏書章。古代藏書大家往往都會請篆刻高手刻制藏書章，然后鈐于自己頗為得意的藏書之上。此類藏書章多用元朱文刻成，以減少對古籍的損害。在這一文化傳統的影響下，藏書章逐漸發展為篆刻藝術的重要旁支。

不過，對藏書知識了解較少的讀者而言，藏書章就變成了需要加以解釋的對象。例如，陸以湉的《冷廬雜識》曾記載清代藏書家馮硯祥的藏書印文為“金石錄十卷人家”[2]，徐珂的《清稗類鈔》記載吳兔床有藏書印云“臨安志百卷人家”[3]，傅增湘的《海源閣宋元秘本書目》記載楊致堂的藏書印為“四經四史之齋”[4]。讀者如果不熟悉藏書家的掌故，就很難理解這些藏書章的內涵。鄧之誠在《骨董瑣記》初記卷一“藏書印”中，為讀者理解這些藏書章提供了參考：

馮硯祥藏《金石錄》，刻一印曰“金石錄十卷人家”;吳兔床藏咸淳、乾道、淳祐臨安三志，刻“臨安志百卷人家”印;楊致堂得《詩》、《書》、《春秋》、《儀禮》、《史記》、兩《漢》、《三國志》，顏其室曰“四經四史之齋”。

通過這一段解讀，讀者便可了解所謂“金石錄十卷人家”是指印主藏有宋本《金石錄》十卷;“臨安志百卷人家”則指印主藏有《咸淳臨安志》《乾道臨安志》和《淳祐臨安志》而得名，三書卷數相加，恰好為百;而“四經四史之齋”的“四經”指《詩經》《尚書》《春秋》《儀禮》，“四史”則指《史記》《漢書》《后漢書》及《三國志》。很明顯，鄧之誠的解讀使不明真相的讀者豁然開朗。

當然，鄧氏對藏書印的考證絕對不止以上這一例，《骨董瑣記》初記卷三“歸震川夫人”條云：

瞿氏鐵琴銅劍樓藏《鄧析子》，有白文藏書印，曰：“魏國文正公二十二代女”，蓋歸震川夫人王氏也。夫人尚有印，曰“世美堂瑯琊王氏印”。

此條對研究歸夫人藏書章的論著而言無疑非常重要。此外，《骨董瑣記》初記卷三“藏書印”條更是長篇著錄了山陰祁俊藻澹生堂藏書印的全文，其中“得此書，費辛苦，后之人，其鑒我”十二字，將一代藏書大家的心志表露無遺，其價值已突破印學范疇，直接通向廣袤的文化海洋。

藏書章作為篆刻史的重要分支，在目前的印學研究中尚未得到足夠的重視。一個有力的例證是，關于藏書章的論著多半出于文獻學家之手[6]，印學研究者很少涉足這一領域。鄧之誠在《骨董瑣記》中提供的眾多關于藏書章的史料，無疑為此后的印學研究提供了新的方向。

二、撰印書之提要

對從事印史研究的學者而言，印學書籍自然是最重要的基礎文獻，只有全面占有印學文獻，才能做出最完備的印學研究。但中國的印學典籍浩如煙海，其中不乏較為冷僻的書籍，不易被人發現，這給印學典籍的搜集和后續研究造成了諸多不便。而鄧之誠的《骨董瑣記》則提供了近十種不易見的印譜，為印學研究提供了寶貴的線索。

例如，《骨董瑣記》初記卷二“汪秀峰藏印”條云：

汪秀峰啟淑所匯《印譜》，曰《漢銅印存》、《古銅印存》，皆巾箱本;曰《集古印存》十六冊;曰《飛鴻堂印存》二十冊;曰《秋室印萃》六冊;《退齋印類》四冊;曰《錦囊印林》，小僅寸余，皆一時名人及友朋投贈之作也。《印林》之印質，皆珠玉瑪瑙。

上述著作，除《飛鴻堂印存》較為著名外，其他印學書籍均不易見。鄧之誠不僅著錄了這些僻書的卷數、形制，還對其內容進行提要鉤玄式的介紹，為印學研究學者提供了按圖索驥之便。

再如《骨董瑣記》初記卷二“官印匯目”條云：

周嬰齋手揖《官印匯目》一卷，附輯官私印八十余紐，皆有釋文考證。又潘鄭庵尚書金文拓片十五紙，匯為一冊，盛伯曦祭酒舊藏也。祭酒收藏甲天下，身后為其后人斥賣殆盡。書賈持此冊示予，酬以七餅金，重祭酒，兼重嬰齋、鄭庵也。

此條札記雖然只介紹了《官印匯目》這一部印學書籍，但這一版本并非坊間常見的《官印匯目》，而是附有八十余紐官印及十五紙由潘鄭庵拓出的金文書法，其價值是獨一無二的。鄧氏還提及自己入藏該本的過程，“酬以七餅金”之語尤能體現鄧氏作為篆刻愛好者的真性情。他不惜重金購入《官印匯目》的目的絕不僅在于參摩古璽，還在于表達對周嬰齋、潘鄭庵等對印學有突出貢獻學者的致敬，這份文化情懷無疑使這部《官印匯目》更顯厚重。

鄧氏在《骨董瑣記》中還記載了不少與印學書籍相關的材料，如初記卷八“王蟠”條提到的《退谷印譜》就較為稀見，該印譜主要著錄異形章，包含“筆筒、香盤、圖匣等狀”[5]，觀賞性較強。這些都是《骨董瑣記》為印學研究所提供的珍貴線索。

三、考印紐之史實

目前可見的印學研究著作，大多數在篆刻理論和篆刻風格方面等用功，取得的成果也非常豐富。相比之下，對篆刻的石材、印紐等研究則顯得較為寥落，存在較大發掘空間，而鄧之誠的《骨董瑣記》曾經多次提到過印紐的相關知識。例如，《骨董瑣記》初記卷二“制印紐”條云：

漳浦楊璣，字玉璇，善刻印紐。以一分許，三分薄，玲瓏準提像得名，稱為絕技。繼玉璇者，有周彬，字尚均。繼尚均者，道光時有徐漢、馬文。徐本木工也，竟以制紐名一時。

在這段簡短的札記中，鄧氏列舉了楊璣、周彬、徐漢、馬文四位擅長制作印紐的技工，顯示了他對相關知識的熟稔。如果說這條材料是對近世制印紐者的贊許，那么下面這條“印章紐”則追溯了印紐的形制問題：

《初學記》引衛宏《漢舊儀》曰：“諸侯王印黃金橐駝紐，文曰璽。列侯黃金印龜紐，文曰印。丞相、將軍黃金印龜紐，文曰章。中二千石銀印龜紐，文曰章。千石、六百石、四百石銅印鼻紐，文曰印。”

衛宏的《漢舊儀》亡佚已久，鄧氏借助《初學記》征引的佚文，對不同階級使用的印紐做了簡要的介紹，使讀者知曉在中國古代，官職不同，使用的印紐也有不同。

鄧之誠的博學還體現在對篆刻外部要素的關注。例如，《骨董瑣記》初記卷二“印匣”條記載了一個精美的小印匣，文字讀來清新可喜：

古肆見一印匣，銅制，甚精。上蟠一龍，四周行龍各一。形正方，高三寸。底鐫“文華德方，寶信斯藏”八字，三行，陰文八分書，筆意近《曹全碑》。未識何義。頗似前明制作。

這段描述印匣的文字非常詳細，其中“筆意近《曹全碑》”之文揭示了古代印匣所刻文字至少存在隸書之體，與篆刻邊款多取行書有所不同。

《骨董瑣記》還對主要的印章石材進行介紹，如初記卷二“青田石”條云：

青田石出縣東門外二百步季井嶺，嶺以神童季申皋得名。洞口高六七尺，洞內圍徑三四尺，曲直無定程。十余人共掘一洞，業此者常千余人。洞內冬溫夏寒，故石工冬則赤體，夏皆棉衣。所有皆凡石，五色凍尤不易致。

此條不僅對青田石的產地、挖掘情況進行了介紹，還指出五色凍乃青田石中的珍品。《骨董瑣記》初記卷八“壽山石”條則介紹了壽山石的不同分類[5]，有助于篆刻家遴選石材。

以上記錄篆刻外在要素的札記，無疑對印學研究起到開拓視野、增廣知識的作用，這些內容應引起印學研究者的重視。

四、補印史之未備

《骨董瑣記》雖然并非專門的印學著作，但卻提供了不少與印史相關的材料，具有查漏補缺的價值。下文從刻工、制度和鑒賞三個方面，介紹《骨董瑣記》在補充印史之未備方面的價值。

1.刻工

自古以來的印學專著對篆刻家的介紹都是以久負盛名者為主，而《骨董瑣記》則提供了部分名不見經傳但技藝高超的民間篆刻家。例如，《骨董瑣記》初記卷四“諸葛恭銅印”條云：

予舊藏銅印白文“金丹”二字，款鐫諸葛恭，不悉何許人。后讀婁縣陸于東文啟詩序云：“蕪湖人諸葛永年，名祚，能鐫銅章，煉銅煉鋼，皆自為之，精其業已三世，外人莫之傳也。”然則恭殆祚之上世歟？此印后為友人索去。

這條材料為讀者介紹了善鑄銅印的諸葛家族的刻工，如諸葛恭、諸葛祚等，他們都是正統印史所未涉及的刻工。《骨董三記》卷三“俞理初刻印”條[5]、《骨董續記》卷四“王良常刻印”條[5]則分別介紹了俞理初和王良常兩位不以篆刻為本業，但卻在篆刻方面取得突出成就的刻工，對讀者了解清代民間濃郁的篆刻氛圍提供了重要參考。

2.制度

所謂制度，指的是與印學相關的制度變革，這是此前印學專著涉獵不多的內容。可喜的是，《骨董瑣記》有部分條目涉及這方面的內容，有效填補了該領域的空白。例如，《骨董瑣記》初記卷三“紫花印”條云：“清代督撫用紫花印，自乾隆三十一年，奉特諭始。”[5]宋元以降的官印大多以篆文印章及花押文為主，但從鄧之誠的這條札記中，讀者可以知道這一制度在乾隆三十一年（1766）發生了顛覆性的改變，一律改為紫花印。這類記載雖然篇幅不多，但對探討印學制度變革來說，無疑是珍貴的第一手資料。

3.鑒賞

以往的印學專著大多只對著名的印章藝術做探討，最典型的就是陳巨來的《安持精舍印冣》[7]，其中不少涉及明清元朱文印章的藝術風格，明顯含有鑒賞的意味。但對于某些不常見的印章，之前的印學著作幾乎是付之闕如，而鄧之誠《骨董續記》則介紹了多種此類印章的藝術風格。例如，卷四“馬湘蘭小印”條探討了明末名妓馬湘蘭所用印章“嫵媚可喜，與印主相仿佛”[5]，指出該印章“嫵媚”的特點，同卷的“趙飛燕印”條則分析了這枚印章的疏密特點及布白技巧，也是短小精悍的印章鑒賞文[5]。這些內容都是主流印學著作未涉及的領域，足夠實現補充之用。

以上是筆者從《骨董瑣記》中搜集到的與印學史料相關的內容，這些內容只是書中“冰山一角”，還有很多印學史料值得挖掘，留待學界方家繼續探研。

|參考文獻|

[1]何炳棣. 讀史閱世六十年[M]. 北京：中華書局，2012.

[2]陸以湉. 冷廬雜識[M]. 北京：中華書局，2007.

[3]徐珂. 清稗類鈔[M]. 北京：中華書局，2010.

[4]楊保彝. 海源閣宋元秘本書目[M]. 濟南：齊魯書社，2002.

[5]鄧之誠. 骨董瑣記全編[M]. 北京：中華書局，2008.

[6]王玥琳. 中國古代藏書印小史[M]. 北京：中國長安出版社，2015.

[7]陳巨來. 安持精舍印冣[M]. 上海：上海人民美術出版社，2004.