新時代個人信仰與社會信仰的關(guān)系

豐靖淼

在馬克思誕辰200周年之際，習(xí)近平總書記發(fā)表的系列講話，明確表達出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義堅定不移的信念。馬克思主義是我們黨在新時代的行動指南，這一崇高的價值理想信念也是中國共產(chǎn)黨人的根本特征。在新時代的背景下，年輕人必須擁有堅定而明確的個人和社會信仰。在個人信仰和社會信仰的有機統(tǒng)一中，體會馬克思主義的深刻內(nèi)涵，堅守馬克思主義信仰，并堅定共產(chǎn)主義為最高理想。

信仰的內(nèi)涵

信仰是普遍且永恒的存在，是人類對現(xiàn)實生活、人生價值和宇宙存在等問題的思索、認識，是人對世界的根本的確信，并以此形成人的最高價值理想。信仰是人類特有的精祌現(xiàn)象，人類在信仰的支撐之下可以達到自然自覺的對于自身所認為的最高價值目標的自覺追求，在此過程中，人們將會對所信奉的對象有極度的信奉和尊崇，在此過程中信仰所提供的是極為強大的驅(qū)動力。信仰可以為人提供強大的精神力量，主導(dǎo)人不斷向一個美好未來前進，對未來有明顯的指向性[1]。

信仰具有超越性。信仰是人類超越生存現(xiàn)實實踐的一種自我超越活動。即是說，人類不滿足于現(xiàn)狀，并不斷改造自身和現(xiàn)實，朝向心中設(shè)定的理想狀態(tài)而不懈努力的自我實現(xiàn)過程。人的實踐活動本質(zhì)上也是自我的創(chuàng)造活動。在實踐過程中，人的生存環(huán)境逐漸改善，從延時滿足到即時滿足不斷前進，而在過程中，人的精神世界同樣得到實現(xiàn)和升華。

信仰具有神圣性。不同的社會時期由不同的信仰占據(jù)，但神圣是所有信仰的共性，信仰的神圣性也成為信仰存在的基礎(chǔ)與前提。在十三世紀前后的中西方文化中，信仰的神圣性甚至成為控制人民的工具，但不可否認，正確的信仰對個人的指導(dǎo)意義。凈化個人心靈同時凝聚社會群眾，不僅僅成為個人的精神支撐，更是社會穩(wěn)健前進的內(nèi)在動力。

而在信仰產(chǎn)生的維度上論述，則有與特性所不同的維度。從微觀來說，有個體維度；從整體來說，是社會維度。個人信仰是主觀性的，是人們的精神支柱，是希望之所在。個人信仰明確地突顯了人的主體性和主觀能動性，個人對未來的思考、向往和探索，信仰都起到了一定的積極作用。在歷史進程的不同時期，個人信仰的對象、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等均是不同的。而人是具有社會性的，因此信仰作為一種主觀的意識也具有一定的社會性。不同歷史時期，個人信仰和社會信仰不同；相同歷史時期，不同的地域、文化等差異也會造成信仰各要素的不同。同時應(yīng)當(dāng)明確，個人信仰可以在一定程度上影響社會意識，能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展和命運可以產(chǎn)生推動作用甚至是強大的反作用。因此，社會的發(fā)展需要時代背景之下的個人信仰與社會信仰的辯證統(tǒng)一[2]。

個人信仰與社會信仰

信仰是人的信仰，可以是個體信仰，也可以是社會信仰；兩者的區(qū)別在于信仰主體的不同，分別是個人和一定條件下的社會共同體。個人信仰更凸顯了信仰主體的主觀性，而社會信仰則需要協(xié)調(diào)不同信仰內(nèi)容的個人信仰以及不同形式的個人信仰，基于此來說，社會信仰凸顯的則是信仰的理性。

在個人層面上，個人信仰是人對現(xiàn)實生活、世界、宇宙等問題的根本認識。個人是信仰的立足點也是信仰的歸宿。即使在社會信仰的層面，也要落實到個人主體的層民安來談?wù)?。但人作為社會關(guān)系的綜合，是無法以完全單獨的姿態(tài)立足于社會的，個人所信仰的內(nèi)容是與不同的社會歷史時期以及一定時期內(nèi)的文化環(huán)境等密不可分的?；诖藖碚f，個人信仰具有社會性，社會信仰是個人信仰的“集合”，社會信仰是在特定的文化背景和歷史階段之下，社會共同體中所共有的對最美滿生活的憧憬和實現(xiàn)途徑的信奉，寄托著社會群體的崇高價值情感。

在社會層面上，社會信仰需要協(xié)調(diào)的范圍以及內(nèi)容更為廣泛，包括不同社會群體之間、社會共同體內(nèi)部個人的協(xié)調(diào)。且社會信仰之總是伴隨歷史的變遷社會的轉(zhuǎn)型。[3]不同時代，社會中的個體對美好生活的向往是人們的社會信仰，而美好生活如何實現(xiàn)，及其實現(xiàn)的路徑，則是政治信仰的范疇。政治信仰體現(xiàn)的是社會成員對實現(xiàn)目標過程中所采用的政治制度、理論體系等選擇的信服和信奉。因此一旦政治信仰出現(xiàn)危機，社會信仰就要面臨重建。在當(dāng)前意識形態(tài)之下社會信仰與政治信仰的主要爭論焦點就是基礎(chǔ)、體系和目標的爭論，在我國當(dāng)前時代背景之下體現(xiàn)為是否信仰馬克思主義、是否信仰共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義以及是否信仰共產(chǎn)主義。從這個角度來看，正確認識共產(chǎn)主義和正確堅持馬克思主義是政治信仰的基礎(chǔ)，也是社會信仰和諧發(fā)展的保證。

因此，個人信仰和社會信仰相輔相成、相互融合，社會要和諧發(fā)展，就要求社會信仰與個人信仰的有機統(tǒng)一。社會信仰和個人信仰之間不可存在互相壓制的局面，兩者的相互對立對個人和社會來說，都是難以解決的困局。一方面，社會信仰需要為個人信仰的產(chǎn)生和發(fā)展提供空間，不能因為統(tǒng)一的社會信仰剝奪個人擁有不同信仰對象和信仰內(nèi)容的權(quán)利；另一方面，個人信仰也不能僅僅為了個體的私利刻意與社會信仰相違背。個人信仰和社會信仰要達到一股統(tǒng)一的凝聚性力量，從而吸收到更多社會中不同的群體能量，在和諧的發(fā)展中實現(xiàn)共同目標。

在個人信仰與社會信仰的有機統(tǒng)一中堅守馬克思主義信仰

沒有信仰的個人是沒有靈魂的，沒有信仰的社會、民族和國家是無法凝聚自立和自主強盛的。習(xí)近平總書記在談到信仰時曾多次強調(diào)信仰的力量，指出“理想信念動搖是最危險的動搖”。當(dāng)前中國正處在社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，充分發(fā)揮人民的積極性以及廣大青年的創(chuàng)造力需要強大的精神支撐，因此堅定人民社會信仰具有舉足輕重的地位。若以社會信仰支配個人信仰，可能會過于壓制個體的主體能動性，造成社會的沉悶和僵化；而過分強調(diào)個體自主性，又會走向分散的極端。因此，個人信仰和社會信仰的關(guān)系不能回到一個主體支配另一主體的困局之中，應(yīng)當(dāng)向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方向前進。在新時代背景之下更應(yīng)當(dāng)做到社會成員在個人信仰與社會信仰的有機統(tǒng)一中堅定對馬克思主義的信仰，堅定對共產(chǎn)主義社會信仰。

馬克思主義信仰的概念與特征

十九世紀，馬克思和恩格斯初步創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，以指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)工人的運動。同時，二人也成為工人運動的參與者和領(lǐng)導(dǎo)者?？茖W(xué)科學(xué)共產(chǎn)主義理論初步成為社會主義的核心思想，并與現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動互相配合，形成了一種新形態(tài)的社會信仰—馬克思主義信仰。

相對于其他信仰對象而言，馬克思主義信仰具有鮮明特征。首先，馬克思主義信仰的實踐性和現(xiàn)實性尤為明顯。馬克思和恩格斯認為，共產(chǎn)主義不是一種理想，由于資本主義在發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多弊端，那么共產(chǎn)主義便是必然超越資本主義、代替資本主義的一種社會形態(tài)。馬克思主義學(xué)說的最大特點便在于它的實踐性，相比于解釋世界的哲學(xué)家們，馬克思最大的貢獻就在于他提出了改變世界。馬克思賦予這種理論與實踐相統(tǒng)一的活動以一個名稱——“革命實踐”。馬克思正是用這一實踐的哲學(xué)來指導(dǎo)工人的運動，通過人的實踐來實現(xiàn)人的自由，在批判與斗爭之中創(chuàng)造出與現(xiàn)世的壓迫截然不同的美好新世界。因此馬克思主義理論體系中的科學(xué)共產(chǎn)主義是立足于現(xiàn)實的活動，是在人對世界的深刻認識和現(xiàn)實實踐中，實現(xiàn)人類的解放。

同時馬克思主義信仰以其科學(xué)性存在，人民在運用理論指導(dǎo)現(xiàn)實斗爭的過程中，將其內(nèi)化為精神信仰，并且隨著歷史發(fā)展進一步檢驗其真理性，同時更加完善。正如馬克思所說，宗教是人本質(zhì)的異化，馬克思主義信仰的信仰對象不是虛幻的彼岸世界，而是對世界的真理性認識，以此引導(dǎo)人類信仰走上科學(xué)路徑。

在個人信仰與社會信仰有機統(tǒng)一中堅守馬克思主義信仰

十九世紀世界范圍內(nèi)資本主義發(fā)展出現(xiàn)弊病，社會現(xiàn)狀一片混亂，在德國反動統(tǒng)治之下，馬克思開始對社會進行批判，以喚起人民的反抗，正是馬克思和恩格斯在批判資本主義的過程中，逐漸形成了科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀隨著社會主義運動在世界范圍內(nèi)的開展，馬克思主義開始得到廣泛認可，從而成為社會主義國家中人民的共同信仰。這一信仰形式，解放了傳統(tǒng)宗教信仰對人民的束縛，將主體能動性歸還于人，它批判宗教的獨斷論而堅持辯證唯物主義，它不再把人的解放寄于彼岸世界而堅持現(xiàn)實的共產(chǎn)主義，它不再脫離人的實踐而給予人科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思認為，一切違反人性的東西，一切物化和異化都是人的枷鎖，都應(yīng)該被打破。這里所談的解放是雙重的，是肉體和精神的雙重解放，是肉體和精神的雙重自由。只有如此，人才能夠成為真正的“人”?？梢哉f一方面馬克思主義信仰為人們認識和理解現(xiàn)實世界提供了科學(xué)指導(dǎo)；另一方面?zhèn)€人在實踐過程中，結(jié)合不同地區(qū)不同歷史背景和不同的文化，對馬克思主義內(nèi)容的豐富，同樣是對馬克思主義的信仰和踐行。

馬克思主義信仰是在馬克思主義理論誕生之后，適應(yīng)社會的發(fā)展的需要，逐步內(nèi)化于人心，成長起來的。而社會信仰則正是在特定歷史階段和文化背景之下，特定社會群體或文化共同體的公共信仰。因此，馬克思主義信仰體現(xiàn)的是個人信仰和社會信仰兩個層面的有機統(tǒng)一，同時也是多態(tài)的個人信仰中定要堅守的底線。

正如康德所認為的，信仰是一種“確信”，但這種確信不是盲目的確信，而是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對世界秩序的確信。因此，在中國特色社會主義進入新時代的背景之下，社會信仰和個人信仰的有機統(tǒng)一要求深刻理解馬克思主義的思想內(nèi)涵，堅定共產(chǎn)主義為最高理想。時代在前進，中國步入新時代中國特色社會主義發(fā)展階段，但馬克思主義為人民求發(fā)展，為無產(chǎn)階級和全人類尋求徹底解放的基本價值訴求和基本精神內(nèi)涵不會變，其亙古不變的科學(xué)真理不會變。共產(chǎn)主義社會在社會層面表現(xiàn)為自由人的聯(lián)合體，在個人層面則表現(xiàn)為詩意的人生，匯集了人民所有的美好追求，其作為社會信仰的最高價值目標這一根本點不會變。

在新時代背景之下，社會信仰和個人信仰的關(guān)系更應(yīng)向有機統(tǒng)一的方向不斷演進。在社會和國家權(quán)力運作領(lǐng)域，個人和社會共同體都要堅定堅持社會主義核心價值觀為精神價值基礎(chǔ)；堅定信仰馬克思主義、并以習(xí)近平中國特色社會主義思想為黨長期堅持的指導(dǎo)思想；堅定信仰共產(chǎn)主義為最高價值目標，共同向新時代邁進，開啟新時代新征程。

參考文獻

[1]魏長領(lǐng)，劉學(xué)民，劉曉靖. 道德信仰社會和諧[M]. 武漢大學(xué)出版社，2013.

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[3]沈遠新. 政治社會化與政治信仰重建[J]. 重慶社會科學(xué)，2000.

[4]谷生然. 馬克思主義信仰的內(nèi)涵及其概念的有效性[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報，2012.

（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）