端午憶周敦頤

胡忠岳

1017年的端午節（北宋真宗天禧元年五月初五午），周敦頤（1017—1073年）誕生在今天道縣的樓田。他以249字成《太極圖說》， 憑易理宏道學，被稱為 “道學宗主”。還以2872字成《通書》，用“義理”闡發儒術肇造理學，更尊為“理學鼻祖”。又僅以119字成《愛蓮說》，其使蓮“出淤泥而不染”的高潔神采遺響千年。尤為重要的成就是，他天年不足六旬，累官不過五品，卻在為政廉行的路上，有楷模千載的成圣修為。

周子愛蓮緣于諧音廉，曾用畢生精力肇創廉政文化集成理念：一則每作詩文，如《太極圖說》《通書》《養心亭記》《濂溪港》《任所寄鄉關故舊》等均述廉義，自律清廉做人。二則每官一地均構亭植蓮，自范清廉為官。三則以“廉”加上善之水，特成“濂”字。先將家鄉樓田之水取名為“濂溪”。后將晚寓廬山之水也取名為濂溪，自勵廉潔終生。尤叫人敬頌的是，他在南昌任上突發暈厥，身邊的人以為他“過世”了，在清理“遺物”時竟發現“錢不滿百”，自此盛傳為清官典型。最終鑄成中國封建社會后期的思想家、理學鼻祖、道學宗主、廉政文化集大美者。其故里樓田嶺有三月巖，丘有五星墩，人們說是人杰地靈。這里早以“道”字取的秦漢縣州名，也有傳說在隋唐時就有“濂溪”地名。有人說這是天神感應，但主要是那個時代特聚的際會風云。

宋朝是從極盛的大唐衰變成五代紛爭而孕成的。趙匡胤“陳橋兵變”建宋后，不久就“杯酒釋兵權”，成功地杜絕武將地方割據，正式開辟了文官執政的中央集權制。中唐以后，已有儒、釋、道三教合一的勢頭，宋代儒、釋、道合一的大勢更是不可抵擋。周敦頤創理學、宏道教，虔州任上遇火災受責不辯鑄成“ 官之苦禪”。恰好符合宋初統治者的執政理念。加上他為官實有廉跡，遂集儒理、釋禪、道易、廉潔四美于一身。先為上司和同僚朝野俱薦，后為高足二程（程顥和程頤）傾力推崇。再為時人黃庭堅盛贊 ：“聞茂叔之風猶足律貪。”還特造“光風霽月”一詞美其人品，竟成周氏的千年專稱。更為大儒胡宏、張栻、朱熹等人力挺，于是江南以濂溪命名的山巒、水文、亭臺、書院紛紛涌現。最有力道的是各朝皇帝接力尊封，先有徽宗封之為宣奉大夫、寧宗賜謚號為“元”，理宗將他從祀孔子廟庭。后有元朝仁宗封為道國公，明朝代宗首封周的后裔為世襲五經博士，至清末已累封達十三人。皇家錫封終使周子成為傳頌千年的賢圣。但作為執政理念，其實際的歷史功用卻被帝家人為地局限。

我國盛唐時期已到封建社會拋物線頂點階段，人們對皇權的認知，不再停留在秦漢符箓神授，已初入社會的理性訴求層面。期間先有駱賓王發聲：天下非一人之天下。后有柳宗元認定：執天下者不在符命，在 “生人之意”“德紹者嗣，德怠者奪。”永貞革新失敗后，中國封建社會極盛后新生的社會矛盾越來越糾結。周敦頤推動儒、釋、道合一，宋人說是“心性義理”，近人說是唯心主義。但他強調人心自律，對中國封建社會前期有輔政安邦作用，進入理性時代也有不可或缺的教民作用。當一種意識形態成為執政理念后，統治者使用的角度不同而產生的效果必然不同。道家的寬容養民曾興漢旺唐，但符箓懺諱，卻使綠林軍摧東漢，白蓮教搗晚清。宋朝選用周敦頤治民理念， 本似無二的選擇，但在實際執政中，皇家并未警覺新意識形態已識破神權，卻還是一面用祥瑞神祇來欺騙治民，一面用高壓鉗民來樹起內樊。結果丟掉寬政養民的積極面，留下鉗制思想的消極面。這時的理論界已初重唐代柳宗元理性的執政思想，但朝廷并沒有施以理性法治，還在迷戀“尚方寶劍式”的人治，配以單薄的理想德教。人們知道皇帝是不受道德約束的，在不公平的政制下，不守道的臣下表面敷衍道德，實質乘縫撈利，以錢買官有權則貪。守道者反而失利甚至受害，最終陷入久不公平的社會狀態。歷歷周子千誕，與其說累代尊圣頌賢，還不如說是千年國治悲祭。

2009年，湖南省將周子故里命名為廉政文化教育基地。最主要的是，必須站在社會前瞻的平臺上，既要展示周子自律清廉的警句意象，更要營造“寓廉于景、觀景悟廉”的監政新景觀。我國文明悠久也留有積垢，改革千年屬世界最難。如今在中共中央總書記習近平領導下，已進入理性改革的偉大時代，定將周子千年悲祭化作民族復興慶誕。