綠色發展：實踐指向與價值追尋

趙若璽 趙建軍

【摘要】綠色發展理念是對工業文明發展方式的反思與超越，它蘊含著自然觀的生態轉向、人與自然關系的反思以及科技理性的合理考量。綠色發展是馬克思主義生態觀的本質體現，它要求破解人與自然的對立行為和變革工業文明的生產方式;它是古代智慧與當代實踐、宏觀戰略與微觀路徑、歷史規律與現實需求的統一，彰顯了新時代的實踐指向與價值追尋。

【關鍵詞】綠色發展 ?生態觀 ?價值追尋

【中圖分類號】N031 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.12.006

綠色發展是一場理念與思維方式的變革。綠色發展作為我國五大發展理念之一，其最終目的就是要實現資源節約型、環境友好型的以人為本的可持續發展，它強調經濟發展、社會進步和自然環境保護的統一與協調。對綠色發展的探析與環境問題的認識歸根到底是自然觀、價值觀與世界觀的認識。綠色發展將引領人類對傳統文明發展方式作出深刻反思，從而彰顯鮮明的時代價值。

綠色發展是對工業文明發展方式的反思與超越

我們正處于工業文明向生態文明轉型的關鍵時期，處于一場自然觀、價值觀和文明范式綠色化轉向的時代，綠色發展要求我們合理審視傳統發展的方式和理念。

自然觀的生態轉向是綠色發展的基礎前提。自然觀作為人類對自然總的觀點與根本看法，體現為一種人類的價值選擇，它伴隨人類文明形態的演進而不斷發展。自西方文藝復興以來，擺脫了神學長期桎梏的人性獲得解放，人的主體性意識空前增長。近代科學的發展為機械自然觀的確立指明了方向。培根“知識就是力量”的名言喚起了人類理性對自然的征服欲望。笛卡爾則開啟了借助實踐使自己“成為自然主人和統治者”的時代。而伽利略、牛頓等人科學體系的成功更使人們驚嘆于科學洞悉自然的威力，機械論自然觀就此伴隨近代啟蒙運動與科學革命的發展而逐漸建立。在征服與戰勝自然的發展理念下，人被置身于自然之外來研究自然，自然成為滿足人類需求、謀取利益的工具與機械客體。這種由人為從外部施加的自然運動在科學革命中進一步將自然機械化與客體化。自然成為可以被量化并為數學所表達的“物”的集合體，變成一架“機器”，人成為了唯一不受自然限制的主體，自然對其來說僅有利用的工具價值。在機械自然觀的影響下，對自然的征服與控制成為工業文明的核心理念。隨著全球生態危機的不斷出現，人類在反思自身的實踐行為時也在重構自然觀，生態自然觀孕育而生。生態自然觀的出現標志著對工業化時期人與自然主客二分的消解以及人對自然的整體把握與認識，是綠色發展的重要價值根源。綠色發展就是要以人與自然和諧為宗旨，強調人類與自然環境的和諧共生，是人與自然雙重價值實現的表現。

人與自然關系的深刻反思是綠色發展的核心議題。人與自然的關系是綠色發展的核心問題，習近平總書記深刻指出：“綠色發展就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生的問題。”綠色發展作為人類文明發展的新形態，是人類不斷反思、定位自我和自然關系的一個過程。近代以來，在歐洲思想啟蒙運動與科學革命高揚人類理性的旗幟下，人的自由意志被徹底激發，人類中心主義的價值理念逐漸形成。工業文明建立后，人類理性能力的逐漸增強使得自然成了被征服與改造的機械客體，在割裂人與自然關系的基礎上，人的理性與內在價值得到彰顯，在張揚理性精神的同時，自然被蔑視與貶低，被視為僵死被動的客體，導致人與自然關系失去和諧。面對日益嚴重的環境問題，走出人類中心主義的困境是實現人與自然和諧的必然要求。綠色發展的核心就是要合理審視人與自然的關系，在重新確立人與自然關系的過程中，人類應從“自然的掌控者”走向“自然的一員”，做自然的看護者與守護者，而不是臣民與主人。

科技理性的合理考量是綠色發展的應有之義。科技理性是伴隨現代科學技術的社會功能不斷增強所產生的一種理性形態。工業革命發生后，科學技術與工業生產的日益耦合使人們認識到科技探尋自然本質與變革社會發展的巨大威力，科學成了人們理解、認識自然的理論體系核心，技術則成了人們改造、控制自然的實踐體系核心。人們利用發展科技不應為了征服與統治自然，而應在認識理解自然本質的基礎上尊重自然、順應自然、保護自然。綠色發展要求對科技理性進行合理的審視，因為綠色發展不僅是對自然價值的關注，更是對科技發展方向及其生態價值的考量。[1]綠色發展需要以科技為支撐與手段，其關鍵在于要審視科技理性蘊含的生態價值，推動科技生態化、綠色化的發展，依靠科技消解目前突出的環境問題，構建綠色技術創新體系，促進生態理性的發展與彰顯生態價值。

綠色發展是馬克思主義生態觀的本質體現

當自然環境惡化與生態危機尚不明顯時，馬克思就已經意識到了工業文明發展帶來的環境問題。馬克思雖未明確提出“綠色發展”的理念，但其理論蘊含豐富的綠色發展思想，是我們當今推動綠色發展，擺脫工業文明的發展危機的重要哲學依據與理論根源。

馬克思在對資本主義工業下的生產方式、資本主義制度的分析與批判中揭示了工業文明生態危機的根源。資本無限擴張與自然環境有限承載力之間的矛盾是生態危機產生的重要原因。資本積累與擴張就是以追求剩余價值為目的的逐利行為，在這一邏輯的驅使下，工業生產、分配與消費以“出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”。[2]隨著科技發展與工業資本的耦合，機器大生產效率的提高加速了資本積累與循環，資本擴張要求投入更多的生產材料與自然資源以獲取利益，但自然資源與自然環境的承載力是有限的，二者矛盾的對立加劇了生態危機的產生。同時，資本主義制度下的工業生產方式也決定了工業文明發展的反自然性和反生態性。資本主義的生產方式是以人支配、控制和改造自然為前提的，人類通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然。“機器生產對人的想象上的世界觀最重要的影響就是使人類權能感百倍增長。……首先是在人與自然的斗爭中人的權能。”[3]因此，資本主義生產方式推動社會發展創造了巨大的物質財富，但在生產力極大發展的同時，也帶來勞動異化、人的異化以及工業生產廢棄物的大量出現。

綠色發展作為中國特色社會主義重要的實踐內容，離不開馬克思主義思想的指導。馬克思主義生態觀不僅分析了生態危機產生的根源，同時也為化解生態危機指明了實踐路徑，綠色發展就是馬克思主義生態觀的現實體現與具體實踐。

綠色發展要求破解人與自然的對立行為，消解主客二分的思維模式與人類主體性過度張揚的行為。馬克思認為自然是人類生存與發展的前提，人是自然界的一部分。人不能超越、凌駕于自然界之上，人類通過勞動進行自然實踐活動，人與自然的和諧相處是人類發展生存的重要前提。因為人連同其血肉、頭腦都存在于自然界，人有別于其他生物就因為人“能夠認識和正確運用自然規律”。[4]同時自然是具有獨立于人類實踐活動之外的、先于人類而存在的客觀性與先在性。即使人不存在，“外部自然界的優先地位依然會保持著”。[5]自然由于先于人類歷史而存在，為人們的生存、生產與生活提供了必不可少的物質基礎。自然界不僅提供了人類賴以生存的物質基礎，同時也是人類進行實踐活動的對象。“沒有自然界，就沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[6]綠色發展的核心就是以尊重自然、順應自然、保護自然為目的從而構建人與自然和諧的社會形態，為工業文明下人與自然從沖突走向和解提供了現實的解決路徑，實現了馬克思主義生態觀下人與自然的辯證統一。

綠色發展要求變革工業文明的生產方式。馬克思揭示了工業資本下生產方式對人與自然的雙重剝削，其導致人的異化、勞動的異化，扭曲了人與自然的關系。綠色發展就是要牢固樹立綠色發展理念，走好可持續發展之路，全面變革社會的生產方式與消費方式。通過技術創新實現生產方式綠色化，構建資源節約型與環境友好型社會，實現經濟發展與環境保護雙贏。

綠色發展要求變革資本主義社會制度，從根本上解決環境問題。馬克思通過對工業資本生產方式的批判最終將矛頭指向資本主義制度，生態危機本質上就是工業資本制度的危機，因為它是以對人和自然的奴役滿足其發展的。馬爾庫塞就指出：“工業文明的內在矛盾就在于其不合理成分存在于合理性中，科技與工業社會的組合是為了更有效地統治人和自然，更有效地利用其資源。”[7]只有建立共產主義制度以取代資本主義制度才能最終實現人與人、人與自然的和解。我國社會主義制度的無比優越性使得綠色發展理念能夠有效落實，綠色發展才能更好地推動構建人與人、人與社會、人與自然和諧的社會形態，最終實現人自由全面的發展。

追尋綠色發展的時代價值

綠色發展的提出是對文明歷史發展規律的反思審視，也是對人類前途命運的探索關懷。如果說工業化發展模式是西方資本主義社會對人類文明在發展生產力和創造巨大物質財富方面的貢獻，那么在21世紀及未來，中國引領的綠色發展道路則是對人類文明永續發展的新貢獻，綠色發展應是新時代的價值追尋。

綠色發展是古代智慧與當代實踐的統一。中華文化蘊含著豐富的生態智慧與思想，根植于華夏農耕文明而孕育的生態倫理的諸多范疇都著重探討了人與自然的實踐關系。豐富的生態思想不僅為延續千年的華夏文明提供了倫理道德基礎，更為新時期我國綠色發展提供了本土的理論根源依據。我國儒釋道三家的生態思想雖然各有側重，但在講求“天人合一”的人與自然和諧關系上卻有深層次的共識，都主張人類的自然實踐活動要尊重自然規律，敬畏自然。在20世紀人類面對嚴重的生態危機時，東西方許多學者都把關注的焦點回歸于古代中國，試圖從古老東方的早期生態智慧中汲取啟示與思路，法國思想家阿爾貝特·施韋澤就高度評價了古代中國的生態倫理思想。隨著中國踐行綠色發展理念的成功，我們也積極在世界范圍內分享中國智慧、奉獻中國力量，不斷加強綠色發展的國際化交流與合作。綠色發展的價值取向關乎全體人類的切身利益，中國堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展道路，讓資源節約、環境友好成為主流的生產生活方式，不僅能解決自身的發展問題，同時還能為人類文明未來發展作出新貢獻。

綠色發展是宏觀戰略與微觀路徑的統一。從宏觀層面看，黨和國家進行了一系列綠色發展的戰略部署。首先，綠色發展被確立為“五大發展理念”之一，黨的十九大報告指出：“我們建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化。”樹立綠色發展理念就是要增強發展的協調性與可持續性，是全面建成小康社會，實現社會主義現代化的必由之路。其次，為保證綠色發展理念的實施，我國從法律法規和制度層面進行了生態法治建設，深化環保體制機制改革，加大環保監察力度，相繼頒布修訂完善的《中華人民共和國環境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國大氣污染防治法》等一系列法律措施，為綠色發展提供了堅實的制度與嚴密的法治保障。最后，進行現代化生態經濟體系的戰略部署。綠色發展要求全面形成綠色發展方式，構建產業生態化和生態產業化為主體的高質量生態經濟體系。同時要求調整產業布局，加快構建綠色技術創新體系，淘汰落后產能，提高資源利用效率，大力發展綠色環保產業。為推動綠色發展的落實奠定堅實基礎。

從微觀層面看，我國綠色發展也形成了相關的實踐路徑。首先，加強了企業及個人推行綠色發展理念實施的力量。綠色發展的實施，歸根到底需要廣大群眾參與。通過綠色發展的宣傳教育來引導企業與公眾的行為，形成低碳綠色的生產與生活方式，綠色的價值觀與思維方式。其次，著力解決突出的環境問題，滿足民眾的綠色需求與創造新福祉。綠色發展要求滿足民眾的綠色訴求，確保到2035年美麗中國的目標基本實現，打好三大污染防治攻堅戰，還百姓以藍天、綠地與清水。最后，長期持續推動生態環保修復工作。推動綠色發展是一項長期的任務，始終貫穿我國生態文明建設的全過程。要切實落實相關環保制度，嚴守生態保護紅線，推進生態系統功能的不斷恢復與提升。

綠色發展是歷史規律與現實需求的統一。綠色發展最顯著的價值取向，就在于它對文明發展歷史規律的深刻審視以及對世界全體人類前途命運的終極關懷。習近平總書記作出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”的重要論斷，揭示了自然生態優劣與文明興亡的辯證關系。沒有綠水青山，就沒有人類文明存在與發展的前提和保障，人與社會的全面發展就無從談起。沒有綠色發展奠定的良好生態根基，高度發達的政治文明、物質文明、精神文明只能是空中樓閣。21世紀，人類文明處于新的歷史發展階段，工業文明的發展道路已無法支撐人類文明的永續演進。阿爾文·托夫勒就曾指出：“從來沒有任何一個文明像工業文明那樣，能夠創造出這種手段，不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球。”[8]因此，從宏闊視野審視人類文明發展的歷史規律彰顯了綠色發展現實需求的極端重要性。

（本文系國家社會科學基金專項課題“十八大以來黨中央治國理政的生態文明思想與實踐研究”的階段性成果，項目編號：16ZDD006）

注釋

[1]趙建軍、楊博：《“綠水青山就是金山銀山”的哲學意蘊與時代價值》，《自然辯證法研究》，2015年第12期。

[2][4]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第386頁、383頁。

[3][英]羅素：《西方哲學史（下）》，何兆武、李約瑟譯，北京：商務印書館，1976年，第274頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第77頁。

[6][德]卡爾·馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第153頁。

[7][美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年，第17頁。

[8][美]阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱、潘琪、張焱譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984年，第187頁。

責 編∕周于琬