我國彩禮制度的功能分析及理性演進(jìn)

摘 要 彩禮制度在我國已有幾千年的歷史，作為一種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的社會制度，在調(diào)節(jié)社會關(guān)系、平衡家庭利益、提升婦女地位等方面發(fā)揮重要功能。但隨著社會發(fā)展，彩禮制度的積極價值被弱化，逐漸淪為索財乃至犯罪工具，引發(fā)道德風(fēng)險，致使廣大弱勢青年陷入婚姻困境。本文主要分析彩禮的積極功能以及彩禮功能被異化的原因，并提出促使彩禮制度理性演進(jìn)的途徑。

關(guān)鍵詞 彩禮制度 制度功能 理性演進(jìn)

作者簡介：尹森林，石河子大學(xué)2018級法律（法學(xué)）碩士研究生。

中圖分類號：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.301

一、彩禮的涵義與歷史追溯

（一）彩禮的含義

彩禮又稱聘禮、納彩，作為我國的傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗，其已存在幾千年。彩禮原始功能主要是男方與女方成婚之前，向女方父母送上一定價值的財物以表明結(jié)婚意向媒介。在傳統(tǒng)社會中，男女婚嫁通過媒人介紹，在這一過程中，彩禮一方面要送達(dá)結(jié)婚意向，另一方面要顯示自己的家庭財力，減少締結(jié)婚姻的阻力。后者主要是彩禮金錢價值的體現(xiàn)。

（二）彩禮的歷史追溯

彩禮的歷史最早可以追溯到原始社會末期。原始社會末期，母權(quán)社會向父權(quán)社會過度，婦女這一群體喪失其在社會中的主導(dǎo)地位。這種社會變革作用于婚姻形態(tài)，形成一男多女婚姻結(jié)構(gòu)，在這種家庭結(jié)構(gòu)中，婦女淪為家庭的附庸，喪失個體獨(dú)立性，成為男人、部族乃至國家的財產(chǎn)，可以公開買賣。彩禮正是在這一背景之下產(chǎn)生，因此，從彩禮產(chǎn)生的土壤來看， 彩禮一出生即帶著不平等的烙印。

最早的以民間習(xí)俗確定的彩禮產(chǎn)生于殷商時期，在周朝以《周禮》形式確定，實(shí)則是將其制度化。殷商時期，男人用鹿皮作為交換買賣婚姻，鹿皮在上周時期具有貨幣功能，這實(shí)際上將婦女物質(zhì)化。這是中國出現(xiàn)的最早的買賣婚姻，也是我國最早的彩禮形式。這一習(xí)俗逐漸獲得統(tǒng)治者承認(rèn)，最終以娶親程式得以確立。

在封建社會，彩禮這一習(xí)俗以明確的法律形式確定下來，逐漸形成一種婚嫁制度。在沿襲周禮的基礎(chǔ)上，漢朝漢平帝命人制定婚儀，這一制度一直延續(xù)至封建王朝覆滅。期間名目、內(nèi)容有所改動，總體來說程序更為繁雜，彩禮的涵義更加豐富。新中國成立至今，彩禮以民間習(xí)俗形式存在。在改革開放后，中國農(nóng)村勞動力從土地上解放出來，青年男女婚姻自由基本實(shí)現(xiàn)，同時思想得以物化，這系列的改變深刻的反映到農(nóng)村彩禮習(xí)俗之中。彩禮的功能由原來的婚姻意向表達(dá)逐漸轉(zhuǎn)向身份地位的顯示、家庭攀比等，彩禮的正向制度價值被弱化，逐漸顯現(xiàn)其不合理的屬性。

二、彩禮制度的社會價值

彩禮這一制度是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，主要服務(wù)于農(nóng)耕社會。彩禮制度得以延續(xù)千年，在封建社會由有統(tǒng)治者將該習(xí)俗確立社會制度，即使在今天，沒有政治力量的強(qiáng)力推行與保障，依舊有習(xí)慣法予以約束，追其原動力在于該制度具有一定的合理性，并對調(diào)節(jié)社會關(guān)系具有重大價值意義。

（一）彩禮制度的補(bǔ)償功能

彩禮制度的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和精神補(bǔ)償。首先，我國幾千年婚嫁制度中一直保留有“從夫居”的習(xí)慣，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會這一習(xí)慣被國家確立為社會制度，由國家保障推行。該制度之下制度，娘家將女兒教養(yǎng)至婚嫁前，一旦婚配則要從娘家轉(zhuǎn)移至夫家，為夫家傳宗接代，創(chuàng)造家庭物質(zhì)，在封建社會婦女會喪失原有姓氏。如此，女方原生家庭則面臨兩大損失。其一是勞動力資源的喪失。娘家教養(yǎng)女孩至成年，花費(fèi)大量人力物力，所耗費(fèi)成本與教養(yǎng)男丁無異。正是女孩轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧诱弋a(chǎn)出時卻外嫁他人，今后的產(chǎn)出與原生家庭無關(guān)。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，勞動力資源是最大的財富，是一切物質(zhì)的來源。勞動力的喪失需要得到補(bǔ)償，彩禮便是最直接有效的補(bǔ)償，而女孩今后所有的產(chǎn)出都將歸于男方家庭，彩禮恰好使得兩個家庭的利益得以平衡。另一功能是精神補(bǔ)償功能。人是感情動物，教養(yǎng)多年的孩子從原生家庭脫離，對原生家庭成員精神造成一定損傷，因彩禮作為一種物質(zhì)補(bǔ)償，對緩解家庭成員的精神損傷具有重要意義。物質(zhì)的補(bǔ)償與精神損傷未必對等，但當(dāng)下卻是最直接有效的方法。

（二）提高女性地位，維持男女比例

中國重男輕女思想嚴(yán)重，尤其是在中國廣袤的農(nóng)村。即使國家通過法律規(guī)定男女平等，婦女運(yùn)動倡導(dǎo)男女平等，但這一現(xiàn)象短期內(nèi)難以改變。彩禮制度有利于提高女性地位，沖擊重男輕女思想，從長遠(yuǎn)看對維持男女比例具有重要意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，所有具有價值的東西最終能轉(zhuǎn)化為一般等價物則是其價值的實(shí)現(xiàn)。彩禮即是女性自身經(jīng)濟(jì)價值的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，通過確立彩禮制度實(shí)現(xiàn)對原生家庭喪失勞動力（即喪失預(yù)期物質(zhì)財富）的補(bǔ)償，從另一個角度看，這也是女性地位的體現(xiàn)，有價值，則有地位。傳統(tǒng)社會，鐘愛男嬰鄙棄女嬰的根源在于女嬰長大隨婚嫁轉(zhuǎn)移至男方家庭，這對父母養(yǎng)老問題產(chǎn)生極大威脅。故出現(xiàn)棄置女嬰、溺死女嬰等違反人性的社會怪像，人為逆反人類繁衍規(guī)律。僅通過道德教化減少重男輕女現(xiàn)象，難以奏效。而彩禮制度，通過補(bǔ)償女方家庭的預(yù)期物質(zhì)利益，則可以在很大程度上減少丟棄女嬰現(xiàn)象。從人類繁衍的長遠(yuǎn)大計看，彩禮制度也對維持適當(dāng)?shù)哪信壤哂兄匾饬x。

（三）婚姻擔(dān)保，維護(hù)婚姻穩(wěn)定和家庭和諧

彩禮的擔(dān)保功能主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在中國婚嫁習(xí)俗中，婚姻締結(jié)大體分為兩個步驟，訂婚與正式婚姻。訂婚階段，二者的婚約未履行法定手續(xù)，是不受法律保護(hù)的，此時的彩禮就是男方為正式履行婚約提供的擔(dān)保，如果男方拒絕進(jìn)一步履約，則女方可以不退或少退彩禮，保障婚約如期進(jìn)行。彩禮的另一擔(dān)保功能體現(xiàn)在婚姻內(nèi)，維護(hù)婚姻穩(wěn)定和家庭和諧。在婚姻中，女方一般處于弱勢地位，且中國農(nóng)村大多數(shù)女性在婚后處于家庭主婦處境，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造功能減退，男方在婚姻中容易出現(xiàn)家暴、輕言離婚等情況。彩禮制度讓男方結(jié)婚時付出經(jīng)濟(jì)代價，當(dāng)男方輕言離婚時再婚的彩禮也是其必須考慮到代價，如此男方會更加珍惜婚姻。而對女方而言，不得已離婚，彩禮也可為其提供一定的物質(zhì)保障。正如費(fèi)孝通先生對彩禮的極致論斷“與其說是新娘的價錢， 不如說是維護(hù)婚姻關(guān)系的一筆抵押” 。

三、當(dāng)代社會彩禮功能的異化

改革開放后，我國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過度，人口從土地的束縛中解脫出來，勞動力資源的重要性大幅降低，女性從傳統(tǒng)家庭中解放，經(jīng)濟(jì)自主能力增強(qiáng)，社會地位提高，加之計劃生育政策下男女比例的失衡，這一系列社會變化沖擊著我國彩禮制度，其制度功能逐漸異化，其積極意義減弱。

（一）彩禮價金急速攀升，剝削原生家庭，沖擊貧困人群的婚姻

隨著生活水平的提高，彩禮價金也隨之上漲，其上漲幅度遠(yuǎn)超生活水平的提升幅度 。彩禮價金的陡升，直接沖擊貧困人群的擇偶機(jī)會，這類人群往往因?yàn)闊o力承擔(dān)高額彩禮，選擇不婚。一部分極端人群采用高利貸、親友借款、銀行借款等方式支付高額彩禮，最終沉重的財力負(fù)擔(dān)也使得新組建的家庭難以為繼，影響其他家庭支出，更有女方難以承受選擇離婚，男方父母自殺等極端事件，彩禮給付限制了婚姻自由， 降低了婚姻質(zhì)量 。彩禮逐漸演化為一種經(jīng)濟(jì)剝削，直接影響上一代養(yǎng)老、下一代教育支出。這種婚姻怪像也驗(yàn)證社會學(xué)中的“弱勢累積理論”，貧者愈貧，富者憑借富勢愈加富裕 。在婚姻市場，弱勢男性要承擔(dān)終身未婚的風(fēng)險，而富者可能“三妻四妾”。

（二）彩禮詐騙形成專業(yè)團(tuán)隊，增加婚姻市場風(fēng)險和社會道德風(fēng)險，加劇弱勢青年的婚儀困境

婚戀市場的緊張氣氛，一方面增加未婚青年的婚姻焦慮，另一方面形成專業(yè)的彩禮詐騙團(tuán)伙，這對未婚青年無疑是雪上加霜。2018年警方破獲的如皋彩禮詐騙案，該團(tuán)伙共作案46起，涉案金額高達(dá)80余萬元，而本案中的受害人大多是文化程度不高、老實(shí)巴交的大齡男青年或殘疾人，家庭困難或經(jīng)濟(jì)狀況一般，在本地難以承受高額彩禮。彩禮由最初的經(jīng)濟(jì)與精神補(bǔ)償功能、弘揚(yáng)孝道功能以及平衡家庭利益功能，逐漸淪為作案的工具，引發(fā)刑事案件，破壞互信和諧的社會關(guān)系，這都根源于彩禮超出合理的限度，腐蝕婚姻市場，促成“無財產(chǎn)無婚姻”的局面。

四、彩禮制度的理性演進(jìn)途徑

彩禮作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸演變?yōu)橐环N民間制度，具有調(diào)節(jié)社會關(guān)系、參與公民自治的功效。但當(dāng)一種制度偏離原來的軌道，逐漸喪失其積極的制度價值且社會生活難以主動調(diào)節(jié)時，國家公權(quán)力應(yīng)當(dāng)積極介入，加以引導(dǎo)，促進(jìn)彩禮制度理性演進(jìn)。

（一）通過立法授權(quán)地方政府在法律范圍內(nèi)打擊彩禮亂象，規(guī)定彩禮上限

我國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，貧富差距大，不同地區(qū)的家庭對彩禮的經(jīng)濟(jì)承受能力有差別，加之彩禮在各地演進(jìn)歷程也不一樣。因此，根據(jù)各地彩禮習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制定相關(guān)法律規(guī)定，限定彩禮的上限。我國當(dāng)前關(guān)于彩禮制度的法律規(guī)定主要集中于事后返還問題上，并未從源頭立法。在我國部分地區(qū)，高額的彩禮嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌龅姆€(wěn)定性和平衡性，導(dǎo)致多數(shù)當(dāng)?shù)嘏郧嗄晖饧蓿惖嘏郧嗄瓴辉讣奕氘?dāng)?shù)兀?dāng)?shù)匚椿榍嗄陻?shù)量急劇上升，增發(fā)社會不穩(wěn)定因素。該現(xiàn)象迫使當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)行介入，通過行政權(quán)力的行使，打擊天假彩禮，使得高額彩禮現(xiàn)象有所緩解。這種治理模式值得全國推廣，國家以法律形式授權(quán)地方政府依據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r制定地方性法規(guī)，治理天價彩禮亂象，使得彩禮制度回歸正途，發(fā)揮積極作用。

（二）社會各界積極引導(dǎo)，宣傳彩禮的積極功能，加強(qiáng)公民思想工作，提升對彩禮的正確認(rèn)識

彩禮作為一種社會習(xí)俗存在幾千年，其本質(zhì)是一種傳統(tǒng)文化，影響面深而廣，僅憑政府介入難以將其引入正軌，因此提升公民意識，樹立正確的婚戀觀念極其重要。尤其是基層自治組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)正確婚戀觀念的宣傳和婚姻法律知識的普及，樹立婚姻榜樣家庭。同時加強(qiáng)對高額彩禮的監(jiān)督、勸說以及舉報，配合行政機(jī)關(guān)打擊高額彩禮現(xiàn)象。通過公權(quán)力與自治權(quán)力的積極配合，共同發(fā)力，遏制高額彩禮現(xiàn)象。

（三）國家嚴(yán)厲治理重男輕女現(xiàn)象，大力宣傳男女平等觀念，同時放寬生育政策

高額彩禮產(chǎn)生的另一重要原因是婚姻市場男女比例失調(diào)，男性供給遠(yuǎn)高于女性數(shù)量，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，女性在婚戀市場表現(xiàn)為供不應(yīng)求，其在婚戀市場處于有利位置，這也是其開出高額彩禮的底氣。人類繁衍自有其規(guī)律，人為致使男女比例失調(diào)并非一朝一夕形成，這種現(xiàn)象的改變并非依靠物力、權(quán)力所能短期實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下，重視人口比例失調(diào)問題，放開生育政策，擴(kuò)大人口基數(shù)，經(jīng)過幾代的人口繁衍，逐漸平衡男女比例。從長遠(yuǎn)來看，人口比例的逐漸平衡，婚戀市場男女比例失衡現(xiàn)象改變，高額彩禮也將失去生存的土壤，回歸正途，發(fā)揮積極功能。

注釋：

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