明清海南方志親屬稱謂習俗研究

唐可楊 ，曹海峰

（1.廣州大學華軟軟件學院思想政治理論課教學部 廣東 廣州 510990；2.浙江安防職業技術學院社科基礎部思政團隊 浙江 溫州 325016）

海南省，簡稱瓊，位于中國最南端，是中國唯一的熱帶海島省份，孤懸海外，號稱“南溟奇甸”。百里不同風，千里不同俗，海南方言在中國各地方言中形成了典型的海南特色。

人與人之間的稱謂是語言中不可缺少的部分，明清海南方志《風俗志》中的親屬稱謂即是本文的研究對象。

一、明清海南方志親屬稱謂類型

明清時期是地方志的繁榮發展的時期，海南共修方志88 部，其中除散佚外有46 部記載了風俗志。而在這46 部方志中有7 部記載了海南的親屬稱謂。

（一）祖輩親屬稱謂類型

共五本方志記載祖輩親屬稱謂類型，其中只有兩本記載較詳細。以《道光瓊州府志》為例，祖輩親屬稱謂“凡子女稱祖父曰公，祖母曰婆，祖之兄弟曰伯公、叔公，祖兄弟妻曰伯婆、嬸婆，祖母兄弟曰外伯公，曰舅公，祖母兄弟妻曰外伯婆，曰妗婆。……祖之姊妹曰姆婆、姑婆，祖之姊妹夫曰姆公、姑公。”[3]99

表1-1 祖輩親屬稱謂類型

（二）父輩親屬稱謂類型

共七本方志記載父輩親屬稱謂類型，其中只有《道光瓊州府志》和《宣統樂會縣志》記載比較詳細，以《宣統樂會縣志》為例，父輩親屬稱謂“ 父母稱呼， 貴賤各別。 上戶則稱官、稱娘，中戶則稱哥、稱嫂，下戶則稱爹、稱媽。……父曰爹，曰爸。母曰娘，曰媽。孺子恐其難養，則令稱母為嫂，或曰姐，曰。母之兄弟，曰外伯爹，曰舅爹。母兄弟妻，曰外伯、妗。……父之姐妹夫，曰姆爹、姑爹。”[4]335

表1-2 父輩親屬稱謂類型

（三）己輩親屬稱謂類型

共七本方志記載了己輩親屬稱謂類型，其中只有《道光瓊州府志》和《宣統樂會縣志》記載比較詳細，以《宣統樂會縣志》為例，己輩親屬稱謂“謂兄曰哥，弟曰弟。兄弟之妻，曰嫂曰嬸。”[4]335而另三本方志對兄的稱謂為“姊”，以《正德瓊臺志》為例，“蓋土俗上戶則稱官稱娘，中戶稱哥稱姊”。[2]148

表1-3 己輩親屬稱謂類型

（四）子輩親屬稱謂類型

表1-4 子輩親屬稱謂類型

共有兩本方志記載了子輩親屬稱謂類型，以《道光瓊州府志》為例，子輩親屬稱謂“子曰仔，子之婦曰新婦。……謂婿曰郎家，螟蛉之子曰養仔，盟好之子曰契子。”[3]99

二、明清海南方志親屬稱謂特征

（一）保留古字書寫特征

可見對親屬稱謂的記錄，保留了古漢字書寫特征。

（二）“外”+ 核心稱謂詞表示外親

《道光瓊州府志》和《宣統樂會縣志》中稱祖母兄弟、祖母兄弟妻、母之兄弟、母之兄弟妻時分別稱“外伯公、外伯婆、外伯爹、外伯”，是在稱祖之兄弟“伯公”、祖兄弟妻“伯婆”、父之兄弟“伯爹”、父之兄弟妻“伯”的前面加“外”字表示外親與宗親的區別。無外祖父、外祖母等外親祖輩稱謂。

（三）親屬稱謂記錄形式較簡單

“郡邑多老人……臨高人柯浩，生于元至元甲午，沒于永樂癸巳，年一百二十歲。”[2]139可見當時海南長壽老人是比較多的，五世同堂的情況應該是很常見的，然而沒有高祖輩、曾祖輩的親屬稱謂記錄。而且祖輩中無外祖父、外祖母、父輩中無公公、婆婆、岳父、岳母等親屬稱謂記錄。

由于明清海南方志中《風俗志》記載的內容本來就不是太多，而親屬稱謂又是《風俗志》方言中的一個部分，再加上明清時期的海南文明教化明顯落后于中原地區，因此，明清海南方志《風俗志》中的親屬稱謂記錄在內容和形式上就顯得比較簡略。

三、明清海南方志親屬稱謂研究意義

（一）文獻學價值

研究明清海南方志中的親屬稱謂，就需要對明清時期海南的地方志作全面系統的整理、歸納和分析。明清時期海南共修方志88 部，除散佚外有46 部文獻記載了風俗志。而在這46部方志中，有《正德瓊臺志》《道光瓊州府志》《嘉靖廣東通志初稿·瓊州府》《嘉靖廣東通志·瓊州府》《宣統樂會縣志》《乾隆會同縣志》《嘉慶會同縣志》共7 部文獻記載了海南的親屬稱謂。在研究過程中，就需要用文獻學的理論和知識對明清海南方志進行整理、歸納和分析。

明清海南方志中的親屬稱謂收錄和保存了豐富的地方風俗方面的文獻資料。

首先，明清海南方志中親屬稱謂的記載保存了一方文獻。明清海南方志將明清海南地方風俗文獻編纂于地方志中，便于讀者翻閱和研究。《風俗志》中親屬稱謂習俗作為方志的一個部分，收錄一個地區的文獻，其中包括對歷代和國朝的風俗。明清海南方志收錄了明清海南風俗中關于親屬稱謂習俗方面的文獻，主要涉及祖輩、父輩、己輩和子輩等親屬稱謂習俗。

其次，也征引了大量文獻。縱觀記載明清海南風俗的46 部方志，主要征引的文獻典籍有《漢書·地理志》《后漢書·南蠻傳》《南史》《列子》《宋史》《林邑記》王氏《交廣春秋》《水經注》《太平御覽》《朱崖傳》《郡國志》《初學記》《廣志》《嶺表錄異》樂史《太平寰宇記》《山海經》蘇軾《伏波廟記》《東坡志林》《東坡帖》、宋《瓊管志》王象之《輿地紀勝》《萬安軍圖經》李燾《續資治通鑒長編》蘇軾《書柳子厚〈牛賦〉后》蘇軾《勸農詩》王桐鄉《雞肋集》唐西洲《勸俗說》《廣東筆記》《昌江筆略》海瑞《序》何斌《義學記》馬日炳《學宮記》馬日炳《文昌閣記》邢宥《詩》劉敬熙《詩》姚文田《學宮記》。此外，也存在方志之間互相因襲，縣志因襲通志、府志，通志、府志也因襲州志、縣志。

（二）民俗學價值

明清海南方志中的親屬稱謂，是地方志《風俗志》之方言習俗中的稱謂習俗。風俗志是民俗學研究的內容之一，因此，研究親屬稱謂習俗需要運用到民俗學的理論知識和方法。

方志中親屬稱謂習俗的內容是民俗學的組成部分，因此，明清海南方志中的親屬稱謂具有重要的民俗學價值。“民俗學是一門關于傳統文化及生活方式的學問，是關于發生在我們周圍各種生活現象的學問。”[9]1其研究內容“是書面文化傳統之外的文化，以口頭、風俗或物質的形式存在，以民間傳承（或者是口傳，或者是模仿，或者是表演）的方式傳播。”[9]14具有娛樂性、教育功能和心理功能等方面的價值。從明清海南方志《風俗志》中的親屬稱謂習俗與今天海南稱謂習俗兩者之間可了解海南風俗的變遷，以及變遷的原因和現實意義和價值。

明清海南方志中關于親屬稱謂習俗的記載，為研究明清海南地區的社會史、風俗史、文化史、民族史等方面的內容提供了基礎史料。

（三）歷史學價值：是宗法制在家庭關系上的表現

“方言親屬稱謂詞是一個十分復雜的系統，它在標示漢民族親屬關系的同時，還一方面反映了封建宗法制在親屬稱謂詞上的影響，另一方面也表現了家庭觀念在社會生活中所占有的重要性。”[7]28弄清親屬稱謂，利于別親疏、明尊卑，君君臣臣、父父子子，長幼有序，這些都是宗法制在家庭倫理關系上的體現。

明清海南方志《風俗志》中主要從祖輩、父輩、己輩和子輩記載父系血緣關系的稱謂，其政治功能不復存在，但其宗法思想成為中國傳統文化中的組成部分，如其重視家庭建設，提倡尊老愛幼，利于家族團結進而形成強大的民族凝聚力。但宗法思想重視人情關系和對遠近尊卑的劃分，不利于現代社會平等思想和法制建設的發展。

（四）譜牒學價值：有助于家族團結和睦與社會和諧

“親屬稱謂是基于家族的血緣關系、姻親關系和繼嗣關系，經過語言的加工而對人類社會結構的外向反映，與民族心理、社會制度、政治文化、傳統習俗密切相關。對其進行分析研究，可以讓我們對一個地區的倫理制度、價值觀念、地域心理窺豹一斑。”[8]4研究家族親屬稱謂，有利于家譜的纂修，家族內部團結和睦、社會和諧，鞏固家族和民族的凝聚力。

明清海南方志《風俗志》中親屬稱謂主要從父系血緣關系來進行記載，這與編纂家譜中世系圖是一致的，只是地方志記載的內容較多，并不能做到像編纂家譜那樣從始祖、始遷祖一直記載下來。但地方志中記載的親屬稱謂習俗有利于家譜中世系表和風俗禮儀的編纂。親屬稱謂習俗也是中國孝文化和宗族家譜文化的重要內容。

四、結語

明清海南方志《風俗志》中方言部分共有7 本方志記載了當時海南的親屬稱謂習俗，主要從祖輩、父輩、己輩和子輩記載父系血緣關系的稱謂，這些都是研究明清海南風俗的重要文獻，具有重要的文獻學價值、民俗學價值、歷史學價值和譜牒學價值。地方志中記載的親屬稱謂習俗有利于家譜中世系表和風俗禮儀的編纂，以父系血緣關系為主體的親屬稱謂體現出來的宗法思想已成為中國傳統文化中的組成部分，其重視家庭建設，提倡尊老愛幼，利于家族團結進而形成強大的民族凝聚力。觀風俗，知得失。研究風俗對弘揚健康、積極、正確的社會風氣和價值觀有一定的引導作用。