繁花長安道： 始于公元7世紀的大唐留學路

張影

有一群人，他們來到長安，不是為了傳說中遍地的黃金和香料，而是肩負國家和家人的希望，學習大唐的文化知識、科學技術和政治制度。

最近，《長安十二時辰》大火，成了社交網絡上熱議的話題。劇集內容精彩曲折扣人心弦，觀眾們沉醉在人物之間復雜的關系與龐大的故事背景之中。而拋開這些，劇集中寬敞繁華的城市街道展現出大唐的盛世風貌，角色中出現的外國面孔彰顯著多元包容的文化態度，也同樣吸引著人們的目光。

唐代的長安，作為當時世界上最大的城市，因為大唐帝國的發達和開放，吸引了世界各國的人群慕名前來，追尋人生夢想與財富。在這里，波斯商隊的駝鈴整日不休，高鼻深目的胡姬當壚賣酒，膚色黝黑的昆侖奴穿行街頭，每日都能聽到不同語言吟誦著不同宗教的禱文與祝福。

在這些人之中，有一群人，他們來到長安，不是為了傳說中遍地的黃金和香料，而是肩負國家和家人的希望，學習大唐的文化知識、科學技術和政治制度。他們，就是一千三百年前的唐朝外邦留學生。

恩開賓貢

“天下人才入吾彀中”

唐代繼承并發展了隋朝開創的科舉制度，擴展了人才考試的科目和選拔方式，讓科舉這一相較薦舉更為公平的制度成為人才晉身的輝煌階梯，參與人數不斷增多。自太宗貞觀年間，官方開始招收各國留學生。

留學生來到正值鼎盛的大唐帝國，各地舉子登科取第“一日看盡長安花”的榮耀，讓他們艷羨不已，想要投身科舉，金榜題 名。

由于外邦學子人數不斷增多，參加科舉是必然趨勢，唐穆宗長慶初年，官方設置了針對外國留學生的賓貢科，首位登科者是新羅（編者注：即今朝鮮半島）留學生金云卿。從此，異域學子在大唐多了一條躋身上層的發達之路。

考慮到異邦留學生雖然在中國學習，但畢竟習業程度不如本國學子，因此，賓貢科“每自別試”，即閱卷標準會適當放低，給予留學生一定的優待。同時，賓貢科及第者“附名榜尾”，列于所有本國進士名單之后，以示區別。

在當時，各國學子都以榜上有名為莫大榮耀，也非常重視放榜排名，甚至因為排名先后發生爭端。《渤海國志長編》載：“烏昭度（渤海國人）于王玄錫之世入唐應賓貢試，與新羅賓貢李同同榜進士及第，名在其上。”這件事引起了新羅強烈不滿，新羅王命留學生崔致遠擬《新羅王與唐江西高大夫湘狀》云“靖恭崔侍郎放賓貢兩人，以渤海烏昭度為首……既致四鄰之譏，永貽一國之恥”，認為這件事極大地損害了本國的名譽。直到崔致遠本人進士及第，且位列其他各國學子之首，崔致遠自言名列榜首“光榮遠播于三韓”，這場爭端才得以結束。

此后，高湘主貢舉時擢新羅留學生樸仁范、金渥兩人進士及第，新羅王親自對高湘表示感激之情，對新羅而言，這件事“自古以來，斯榮無比。縱使糜軀粉骨，莫報深恩，惟當谷變陵遷，永傳盛事”，將賓貢科的名次提升到關乎國家利益的高度。對于歸國的留學生，新羅也大多委以重任，以示榮寵。

由此可見，賓貢科不僅是唐朝官方對異邦學子的優待，更受到留學生本國的極大歡迎與重視。賓貢科為外國學子提供了上升的途徑，也為大唐帝國廣納人才、吸納各國文明，傳播本國文化創造了更多機會。這一制度延續至后世，為中國文化的傳作做出了很大貢獻。

肩負家國使命

留學生負笈辭親入長安

一般而言，外國人在遠赴大唐留學之前，須向唐廷告奏，提出官方申請，獲得準許后方可啟程入唐。由于各國留學生大多在國子監六學（指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學）中與中國學子一同習業，國子監生員數量有嚴格規定，因此接收的留學生數量自然也會受到一定的限制。無論官派或是自費，留學生在國內都需經過嚴格的篩選方能被派出并獲得入境準許，因而能真正來到大唐的學子，都是各國的精英人才，且大多為貴族上層人士。

此外，如果留學生被安排隨遣唐使或賀正使入唐，是不允許自行離開逃避入境的，如唐文宗開成四年（839），日本刀岐直雄真等三人就因逃匿不入唐而被治罪。從這一點來說，唐朝時的留學生們大多都肩負國家使命，很少有個人的自主權。

來到長安，食宿不愁。唐王朝對本國士子和異邦學生一視同仁，統一提供衣糧住宿，同時，留學生本國也會為他們提供一定數量的金錢以供購買書本和其他生活所需，通常這筆錢數額都比較大，如新羅賜予留學生約300兩銀，日本給予留學生的賞賜則僅次于遣唐使正使和副使，能免其“居長安，大不易”之喟嘆。外國留學生由鴻臚寺統一管理，負責發放四季衣物并照顧食宿的同時，還要將他們安排至國子監六學學 習。

在國子監六學，國子學、太學和四門學必修課程相同，太學是招收留學生最多的一門專業。由于國外學生與中國學生一同習業，故而必須學習官方指定的科目，如《論語》《禮記》《春秋》以及《毛詩》《周易》等儒家經典。在國子監，留學生在學業方面可不會獲得任何“特殊待遇”。

除必修課之外，由于留學生大多身負國家任務，故而很多人還會學習一些更為實際的課程，以便回國為自己的國家在制度、法律以及技術建設方面提供幫助，此外，留學生本人也會根據自己的興趣選擇科目。

以日本和新羅為例，當時，日本剛脫離新石器時代不久，因此很需要學習唐王朝完備的政治制度和法律體系，派出遣唐使和留學生也都目的明確，從不同方面學習唐王朝文明成果。例如，吉備真備主要鉆研經史，廣泛涉獵算術、律法、天文等，學習陰陽學的春苑彌玉成，學習醫術的菅原梶成等人也都發揮了自己的作用。而新羅學子則更加注重經史詩文方面的學習，熱衷于應試賓貢科，有不少人在唐廷獲得功名并留下擔任官職。

當然，國子監和鴻臚寺為留學生們提供的待遇并不是沒有期限的，“掛科”太多也同樣會被退學。按照國子監規定，學生九年不能畢業者，要“追解”其學籍，對外國留學生有所放寬，如新羅留學生學習年限為十年，“限滿回國”，而日本由于路途遙遠，遣唐使平均二十年才會派出一次，因此日本留學生習業多以二十年為期。

結束學業后，學子可榮歸故里，有些人會被任命為唐廷使者，有些人選擇在唐為官;如果情愿留在唐土白衣終身，唐廷也不作過多干涉。

總的來說，由于唐廷秉承“沐化萬方”的基本政策，對通過資格篩選的留學生有一定的優待，但繁重的學業和本國的期待，使得留學生們必須加倍努力，才能挑起這副沉重的擔子。來到發達的大唐，等待他們的是艱苦的求學之路。而在他們之中，也出現了很多才學可比肩甚至超過中國學子的知名人 士。

朝鮮的“東學儒宗”：崔致遠

濟川幸遇恩波廣? 愿濯凡纓十載塵

在與唐王朝交流密切的幾個國家中，新羅由于地理距離近，文化認同高，在政治上屬于唐王朝的藩屬國，派出留學生數量和次數都高居各國首位。根據嚴耕望先生考證，自唐太宗貞觀年間到五代的三百年間，保守估計新羅派出的留學生有兩千人。在這些留學生中，名氣最大的的莫過于崔致遠。

在唐代，新羅作為藩屬國，派出留學生大多是宿衛生，即在學習的同時還要在宮廷中擔任一定的護衛職責，他們可以被稱為是“官費留學生”，而崔致遠則是個“自費留學生”，十二歲的他獨身一人，跟隨商船來到中原，開始了自己的留學之路。

出發前，崔致遠的父親對他說“十年不第進士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒，往矣勤哉，無隳（墮落，放松）乃力”，十年內必須中進士，這樣的要求即便是對中國學子來說難度也很大，可以說，崔致遠出發時就擔負了巨大的期許。

崔致遠沒有辜負父親的期望。來唐六年后，他就在賓貢科拔得頭籌被擢為進士，實現了父親期望的同時，也為新羅國增光添彩。及第后，因為唐廷需要候缺方能安排官職，他并未馬上做官，而是“浪跡東都（洛陽）”，度過了一段相當艱難的“筆作飯囊”的生活。四年后，他被任命為溧水（今江蘇溧陽縣）縣尉，擔任這一職務四年之久。

四年后，崔致遠離任縣尉，由于失去俸祿，加之唐末政治局勢動亂，他輾轉中國各地艱難謀生，最后投入淮南節度使高駢帳下，他的學識和才華深深打動了高駢，使他擔任幕僚期間深受重用。在此期間，崔致遠名氣最大，也是讓他聲名遠播的第一部作品莫過于《檄黃巢書》。

廣明元年（880）起高駢作為節度使鎮守揚州，準備抵御聲勢日益浩大的黃巢民兵，次年崔致遠代高駢起草《檄黃巢書》，聲討造反的黃巢軍隊，這篇文章筆力遒勁，發問尖刻，又兼有文采，一時間名動天下。經高駢舉薦，崔致遠獲唐僖宗賜封“殿中侍御史內供奉賜緋魚袋”官職。

此后，他徜徉在揚州的山水之間，他的詩句有“花鋪露錦留連蝶，柳織煙絲惹絆鶯”的華麗精致，亦有“畫角聲中朝暮浪，青山影里古今人”這樣的大氣磅礴，也有關心民眾疾苦，反對揚州奢靡生活的“機杼終老身，羅衣不到汝”。這段時間是他文學創作的高峰期，他廣泛地學習中國傳統經典，修習詩文，與中國文人交游唱和，寫作了一萬多篇詩文。眾多知名士人如裴瓚、羅隱、杜荀鶴等人都成為他的文友。由于這段淮南經歷，他將自己的文集命名為《桂苑筆耕》，“桂苑”即是淮南代稱。

在中國生活了16年后，崔致遠回到故鄉，歷翰林學士、大山郡太守等職后歸隱山林，不知所終。他是統一新羅時期最杰出的詩人、學者和作家，被朝鮮學術界尊稱為“東學儒宗”“四海第一人物”，他的漢文詩奠定了朝鮮七言詩的基礎，自他之后，朝鮮漢文詩才真正發展成熟起來。為表示對他的尊敬，高麗滅亡新羅統一朝鮮全境后，追謚他為文昌侯，高麗學者稱他為“東方文學之祖”。

在中國，晚唐詩人顧云曾稱崔致遠為“東國的輿地志”，清初匯編的《全唐詩》中也收錄了他的作品。不管是在異鄉還是本土，崔致遠都有著不可磨滅的文學貢獻。“孤云”（崔致遠號）之名，也永遠銘刻在兩國文學史上。

中日文化交流的先驅：阿倍仲麻呂

三笠山頂上? 想又皎月圓

自日本平安時代起，就有派遣使者到中國學習文化和先進技術的傳統，隨遣唐使而來的除了官員和他們的隨從外，還有僧徒和學生。而由于兩國相隔汪洋大海，路途艱險，遣唐使派出的間隔時間較長，加之隨行隊伍僧人遠多于學生，因此來到中國的日本留學生更是數量稀少，目前可考姓名者僅有28 人。

但數量少并不意味著沒有杰出的人才，阿倍仲麻呂（入唐后改名晁衡）就是他們中最耀眼的一個。

唐玄宗開元四年（716），十九歲的阿倍仲麻呂同吉備真備等人，隨第九次遣唐船來到長安，進入國子監太學學習。十年后，他參加唐廷進士考試并一舉及第，擔任左春坊司經局校書之職，職掌校理刊正經史子集四庫之圖書，輔佐太子李瑛。這是一個前途遠大，很有提升空間的職位，監察御史儲光羲曾用“朝生美無度，高駕仕春坊”的詩句贊美他。也由此，很多學者考證他參與的并非是前文提到過的“賓貢科”進士考試，而是與中國學子一同競爭。唐代進士科難度很大，有“三十老明經，五十少進士”之稱，阿倍仲麻呂以外國留學生身份進士及第，堪稱留學生“第一人”。

此后，阿倍仲麻呂陸續擔任左拾遺，左補闕等職，受到唐廷的重用，肅宗時被擢為左散騎常侍兼安南都護（正三品）。

若他只有在唐廷做官為宦的經歷，雖然是留學生史上值得記載的一筆，卻難免失之無趣。而阿倍仲麻呂不僅官職上備受重用，成功融入唐王朝主流社會，他過人的才華和豪爽的性格也吸引了眾多文人與之交往，李白、王維等人都是他的密友。

入唐三十七年后，阿倍仲麻呂上書請求唐玄宗同意他歸國，玄宗感念他多年勉力，終于下詔允許，并任命他為日本使節。右丞相王維寫下《送秘書晁監還日本國》詩：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若長空。向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。”王維還寫了很長的序文來贊頌兩國的友誼，成為中日兩國交流史上珍貴的紀念。

為表達自己對朋友和唐廷的感激之情，阿倍仲麻呂寫下《銜命還國作》詩：“銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。”

《銜命還國作》后來收錄在宋代成集的優秀詩文集《文苑英華》里，也是《文苑英華》中唯一外國人的作品。

然而，阿倍仲麻呂所乘之船在海上不幸遇到風暴觸礁，消息傳回國內，以為他已遇難的李白大為感傷，寫下了“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”的詩句來悼念他。天寶十四年（755）他才輾轉回到長安，受到了好友們驚喜的歡迎。

安史之亂爆發后，阿倍仲麻呂隨玄宗入川避難，直到肅宗至德二年（757）才隨駕返回長安，代宗大歷五年（770）病逝于長安，終年七十三歲，代宗追贈他為從二品潞州大都督。最終，他未能回到故鄉奈良，而是長眠于他生活了五十三年的大唐。

阿倍仲麻呂在唐廷的勤懇工作和他本人的才華，增進了中國對日本的了解，也提升了日本在唐廷的地位。如正月初一賀正時，唐玄宗在含元殿接見各國使臣，日本和新羅調換位置，日本大使居東班首位，提高了國際地 位。

盡管他未能回國直接向日本人民傳授中國文化，但他在唐廷的地位和影響，卻為其他許多日本留學生的學習以及兩國學者的往來提供了方便，鑒真大師成功東渡就有他的助力。中日兩國分別于1979年和1978年在西安和奈良建立了“阿倍仲麻呂紀念碑”，他的功績將被兩國人民永久紀念。

中國第一位阿拉伯進士：李彥升

夫華夷者?? 辯在乎心

如果說在唐代新羅和日本都處于中華文化輻射圈之內，面貌與生活習慣相似，在學習和生活上還能有一定便利的話，那么，有一位來自大食（阿拉伯帝國）的學子，不僅熟悉中國文化，而且同樣進士及第，他的故事則更加具有傳奇色彩。這就是我國歷史上唯一一位阿拉伯進士李彥升。

唐代官方對外貿易較為頻繁，許多阿拉伯地區的商人從西域來到長安，他們被稱為“蕃客”“胡人”，李彥升正是隨商隊而來。當時的宣武軍節度使盧鈞偶然發現他的漢語流利，文采斐然，不忍埋沒人才，在唐宣宗大中元年（847）舉薦他參加科舉考試，宣宗特許后，李彥升一舉及第，震驚了當時的官員士子，引發了很大的爭論。

很多人提出，一個外邦蕃客，不應參與國家的正式考試，且懷疑盧鈞徇私舞弊提拔自己的心腹，甚至有人上書請求宣宗取消當年的所有進士。其實，唐代在中國擔任官職的外籍人員人數頗多，例如突厥名將哥舒翰、高麗名將高仙芝等人，但當時觀念中的所謂“胡人”進士及第尚屬首次。針對這些反對的言論，文學家陳黯特撰《華心說》以駁斥。

文中說道，有些人認為“夷人”不應被擢為進士，但地雖然有中外之分，人卻不應以地區分別。看他是否能服務于中國，不是看他的地域，而是看他的心。即“茍以地言之，則有華夷也。以教言亦有華夷乎？夫華夷者，辯在乎心”，而且有些人生在中國卻為害中國，如漢初叛逃至匈奴的盧綰，有些人是外邦人卻能忠于中國，如輔佐漢昭帝的金日磾，因此，李彥升能夠來到大唐，并“能以道祈知于帥（指盧鈞）”，正是說明他“形夷而心華”，應該得到任用。

此篇一出，眾多反對者心服口服，最終李彥升被唐宣宗任命為翰林學士。這件事也從側面反映出了唐代對外的開放風氣，展現出唐代廣納四方來客，不拘地域任用人才的風范。

拎客

《新唐書·儒學傳》對唐朝外邦留學生的記載：

“貞觀六年……廣學舍千二百區，三學益生員，并置書、算二學，皆有博士。大抵諸生員至三千二百……四方秀艾，挾策負素，坌集京師，文治煟然勃興。于是新羅、高昌、百濟、吐蕃、高麗等群酋長并遣子弟入學，鼓笥踵堂者，凡八千余人。”