南下干部與南北文化的融合及其對當代思政育人的意義

□文｜劉盛

(作者單位：廣州科技貿易職業(yè)學院）

“三大戰(zhàn)役”結束之后，解放戰(zhàn)爭的形勢已較為明朗，全國范圍內的勝利已經指日可待。在歷史轉折的重要關頭，為解決接收城市所需的干部問題，四野在平津地區(qū)招募了一批以大中專學生為主的干部，組成“四野南下工作團”隨軍南下，接收包括廣東在內的廣大中南地區(qū)。大批南下干部的到來，不僅為接收鞏固新解放城市的政權作出了不可或缺的貢獻，也為南北文化的融合提供了一次歷史契機。從這個歷史契機中，我們也可以挖掘出于當今思政育人有益的紅色文化資源。

南下干部與南北文化的融合

中國南北方的區(qū)域文化差異十分明顯，歷史上每一次大規(guī)模的人口遷移都伴隨著不同區(qū)域文化的碰撞與交流，而嶺南文化本身就是“南越土著文化﹑中原正統(tǒng)文化和海洋文化融合而成的”，其所具有的開放包容的特點也為外來文化的進入提供了便利。中國歷史上南北文化的交流﹑碰撞與整合，始終處于積極﹑活躍的運動狀態(tài)，兩者相互補充﹑促進或融合，在中華本土全社會的發(fā)展進程中，發(fā)生著一次又一次至為重要的促進作用。南北文化的碰撞與整合，是促進中國社會發(fā)達﹑進步的一種動力，是一種自新之路。建國之初，數量龐大的北方干部及其家屬南下，其中有一部分南下干部被分配到以廣東本地干部為主的華南文工團，他們不僅將成熟的黨文化帶來新解放區(qū)，也將北方的民俗﹑語言﹑飲食﹑文藝形式等帶來了南方，對革命文化在新區(qū)的傳播及南北民間文化的融合起到了推動促進的作用。

1949年，為響應中共中央“打過長江去，解放全中國”的號召，華南分局決定將在香港的幾支文藝隊伍改編為華南文化工作團，為解放廣州做好宣傳攻勢和人才準備。文工團于1949年5月進入廣東游擊區(qū)，其中的第二隊被安排北上到贛州與南下大軍匯合。南工團二分團有十多位團員在贛州加入了華南文化工作團的這支隊伍，其中包括周韞華﹑呂元龍﹑宋淑華﹑陳淑娟﹑李玲﹑童靈犀等幾位團員。他們在贛州就與48軍文工團的同行一起交流，學習了北方的傳統(tǒng)民間藝術秧歌和腰鼓，48軍則學習了廣東的地方歌舞劇《五里亭》。中國歌舞劇藝社的梁倫，從香港北上，于1949年5月和7月在北京參加了全國第一屆青代會和文代會，之后同葉劍英一起從北京南下，也是在贛州加入華南文工團二隊，進入廣州后，把從北京帶回來的腰鼓舞傳授給華南文工團的隊員們，并在廣州入城式上表演，為慶祝廣州解放增添了熱烈的氣氛和光彩。1950年初，華南文工團排練大型歌舞劇《王秀鸞》，內容描寫40年代中期冀北地區(qū)普通農村婦女王秀鸞通過生活的磨練成為勞動模范的動人情節(jié)，反映了解放區(qū)群眾勤勞生產﹑參軍支前﹑教育和改造懶人的故事。這是個反映解放戰(zhàn)爭初期河北地區(qū)生活的戲，從生活內容﹑地方色彩到語言習慣都與廣東差別很大。為了使節(jié)目易于為群眾接受，甚至在群眾中生根開花，編導團決定將節(jié)目改編，使之地方化，以便于觀眾接受和收到宣傳效果。編導團把所有對白和唱詞改成廣東話，把土語﹑諺語﹑歇后語等也換上了廣東色彩的，還把人名和地名也地方化，如把張大春改為張大生，張順卿改為蝦仔，牛大山改為牛仔貴，又把故事發(fā)生地點改為廣東，實現了完全的地方化。當時剛剛解放，群眾還沒看過這樣的這樣歌劇，演出結果盛況空前，場場滿座，一片叫好聲。南下干部和他們的南方同行們一起，相互交流學習，使北方的文化藝術在遙遠的南疆傳播和扎根，為嶺南文化注入了新的內容與形式。

與以往的文化交流融合有所區(qū)別的是，這次南北方的文化融合有明顯的官方痕跡。中共有意識的在新解放區(qū)推廣北方的革命文化，將北方成熟的文藝形式和作品在南方廣為傳播，以此作為對新區(qū)人民群眾進行思想改造的重要方式和手段，客觀上也為南北文化的融合提供了自上而下的動力。廣州市軍管會文教接管委員會在廣州解放后第四天（10月19日）入城，20日即開始工作。“我們的文教工作，不僅限于接管，而應同時通過各種文化活動，來進行宣傳政策，團結﹑爭取﹑組織﹑改造文藝各部門工作者，開展群眾文藝運動。一方面要肅清舊的毒害，另一方面要開始建立新的文化。”他們利用電臺播放及教唱解放新歌，并編印歌集，大量分送各群眾團體，及進行廣泛的教唱工作，播送香港文委編制的“入城紀律”﹑“三大紀律”﹑“約法八章”等粵語唱片。舉行青年文藝講座，并派人至各校演講文藝思想上的各種問題，如“文藝應當為什么人服務”﹑“文藝工作者應怎樣與工農兵結合”﹑“文藝工作者的思想教育問題”﹑“關于方言文學”﹑“文藝的主題思想”等，以提高青年對新民主主義的認識。將香港文委早在廣州解放前已準備好的解放區(qū)名劇“九件衣”﹑“闖王進京”﹑“血淚仇”等改編成粵劇，推動各粵劇班上演。節(jié)目的上演不僅影響了群眾，同時也給粵劇伶人極大影響，為粵劇的改革做好了準備。

另外，隨著大批北方干部南下，廣州的北方人逐漸增多，經營外省館子很有市場。為了適應當時環(huán)境需求，外省飯館先后源源開設，達數十間之多。如1950年10月在中山五路開設的“老鄉(xiāng)親飯店”，該店原是攝影店，由國民黨的高級將領張發(fā)奎的警衛(wèi)伍千里開設。解放后改為飯店，取名老鄉(xiāng)親，分兩層，坐位120個。該店共有員工30多人，并聘有多名技術較高的山東廚師﹑點心師掌廚，經營正宗京菜，不但使在廣州的北方人慕名而往，而且使廣州人也十分垂涎，吸引了無數南北食客，每天供不應求。此外，較為著名的北方菜館還有京津風味的天津館﹑會賓樓﹑京津食堂，淮揚風味的四時春，上海風味的稻香村，河南風味的北味香﹑奇香園﹑新生園，四川風味的川味館，湘味的湖南館，山東風味的五味齋等。到1958年，隨著社會形勢的發(fā)展，上級調整網點，合并擴大經營，由聚豐園﹑老鄉(xiāng)親合并為華北飯店，由天津館﹑北味香﹑小南園合并成北京飯店。北京飯店在60年代曾在廣州名震一時，是省市領導機關接待來賓的好去處。當時廣州除了上述兩家合并的北方風味大飯店外，還有多間中小型的外省館子。如位于東山龜崗的北方館﹑北京路的江蘇館（上海風味）﹑前進路的北味館﹑長堤二馬路的四川館等。

上世紀五十年代戶籍制度建立后，人口流動是受到嚴格限制的。一個南方城市有如此多的外省口味的餐館，在很大程度上要歸因于大批的南下干部﹑南下大軍及其家屬這個龐大的消費群體，這在客觀上促進了南北飲食文化的融合。隨著時間的推移，上述飯店有的已不復存在，有的也改頭換面重新營業(yè)，但是，從今天遍布廣州街頭的外省風味餐館我們不難看出當年南下干部所帶來的歷史印跡。

對當代思政育人的啟發(fā)和意義

為思政教學提供了豐富的案例素材。思政課的理論性較強，學生不易掌握，也難以提起興趣。史論結合﹑恰當選擇案例豐富教學內容，使思政課不局限于理論的分析和講授，這對于調動學生的學習興趣﹑活躍課堂氛圍﹑提升思政課的實效性就顯得尤其重要。但是，案例的選擇必須與教材的理論﹑學生的特點及地方實際結合起來，起到畫龍點睛的作用。北方干部南下接收新解放區(qū)，這是當時中共中央的戰(zhàn)略安排，也是廣東黨史上的重大歷史事件。結合黨的歷史尤其是地方黨史來闡述黨的理論，既堅持了馬克思主義的立場﹑觀點和方法，具有理論的嚴謹性，又運用了學生身邊的故事而更接地氣，具有現實的生動性，易為學生接受和掌握。

為思政育人提供了寶貴的文化資源。近些年來，中央大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化﹑堅定文化自信，這既為思政教學提出了新的要求，也提供了新的動力。北方干部南下廣東，不僅為接收鞏固地方政權做出了重大貢獻，他們所帶來的北方民間文化以及相對成熟的政黨文化，也為南北文化的交流提供了一次歷史契機。利用學生熟悉的地方文化和相關的歷史事實為理論作支撐，既可以提升他們對本土文化的熱愛，又能增強課程的文化感染力和吸引力，培養(yǎng)學生的文化自信，提高思政課程的實效性。

為堅定當代大學生的文化自信提供了現實依據。文化自信不會憑空產生，它既來自于中華五千年的歷史長河中，也來自于在社會主義革命和建設以及改革開放過程中形成的社會主義先進文化。上文提到的南下干部，多為當時平津地區(qū)的大中專學生，有些還來自北大﹑清華﹑南開等名校，家庭條件較為優(yōu)越。他們本可以選擇留在平津這樣的大城市，繼續(xù)安逸舒適的學習和生活。但是，他們毅然響應時代的呼喚，拋開安定的生活環(huán)境，不顧家人親友的勸阻，不畏路途的艱辛和戰(zhàn)爭的危險，投筆從戎，參軍南下，以不怕犧牲的精神和英勇頑強的作風克服了種種不曾經歷的困難，南下到完全陌生的工作環(huán)境中，邊干邊學，為當地的發(fā)展貢獻自己的智慧和青春。這種“知難而上，英勇頑強”的南下精神，正是在社會主義革命和建設過程中形成的社會主義先進文化的重要組成部分。以這種南下精神來教育﹑鼓舞青年學生，必將激發(fā)他們的青春斗志，增強他們對當代社會主義先進文化的熱愛，堅定他們的文化自信。