《無逸》頗有當(dāng)代價值

《尚書》是我國流傳至今最早的歷史文獻匯編，記錄了堯舜禹夏商周時期君上與臣子談?wù)摰臑檎溃且徊恐匾慕?jīng)書元典。它曾由孔子芟夷翦截，保留了“足以垂世立教”的機要，貫穿著儒家“祖述堯舜，憲章文武”的仁政思想，是歷代帝王案頭必備的政治教科書。

今天讀《尚書》，其蘊涵民本思想的政治理念，仍然觸動著我們的心靈，促使我們深入思考：政權(quán)靠什么來保障？《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧”；“民之所欲，天必從之”。必須敬畏天命，惠保斯民。人民才是國家的主宰，保民而王，莫之能御也。什么樣的君王能保民？《尚書》說：“惟日孜孜，無敢逸豫”， “受責(zé)俾如流”；“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢”。統(tǒng)治者要克勤克儉，從諫如流，任用德能兼?zhèn)涞娜瞬牛幻駨妵勒谟诖恕Ｔ鯓幼霾拍鼙Ｃ瘢俊渡袝氛f：“明德慎罰”，“惠不惠，懋不懋”；“有德惟刑”，“咸中惟慶”。立法的目的是教導(dǎo)民眾敬法守法，明明德，做新民；而不是依勢怙威，濫殺無辜。孔子也說：“必也，使無訟乎！”

隨著歷史的演進，《尚書》的精神內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展，本期所刊四篇文章，正是從不同視角對《尚書》治國理念的新詮釋：《康誥》，周公國政的綱領(lǐng)，德與法相輔相成而德為主、法為輔；《無逸》，用后世的語言傳達著周公的情懷，告訴人們“生于憂患死于安樂”的真諦；《呂刑》，穆王的祥刑，透露出時易事宜、以德護法的改革精神；《秦誓》，一代霸主秦穆公的“悔過詞”，蘊含著重用賢才、銳意圖新的遠大謀略。這些正是《尚書》治國、修身思想的精髓，它必將在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的偉大征程中煥發(fā)出更加理性與智慧的光芒。

——西北師范大學(xué)文學(xué)院教授？周玉秀

《無逸》的語言特點

《尚書》周誥之文，詰屈聱牙，號稱難讀，因為它們是《尚書》中保留的比較原始的周初文獻。劉起釪先生說，由于語言歷史演變的趨同性，使得周初渭水流域方言中的一些獨特的東西逐漸被揚棄，春秋戰(zhàn)國的語言中已不用了。而《大誥》篇中保存了西周語言的一些特色（參劉起釪《尚書研究要論》，齊魯書社2007年版，P532—533），如：虛詞方面，大量使用“大”“誕”“允”“義”“無”“率”“攸”“惟”“若”“越”“肆”“迪”“丕”“胥”等；實詞方面，有不少獨特意義的名詞、動詞和代詞，如人稱代詞“卬”（第一人稱）、“爾”（第二人稱多數(shù)）、“汝”（第二人稱單數(shù)）、“厥”（他稱領(lǐng)格），指示代詞用“茲”不用“之”等。這都是西周初年誥體文獻的用詞特點，可以作為研究《尚書·周書》其他各篇語言的參照。

《無逸》篇也是《周書》誥文之一，學(xué)界大多認為是周初文獻，但其語言特點與《大誥》等周初其他誥體文獻有所不同。其中虛詞主要有連詞“則”“肆”“以”“用”、介詞“于”“自”、助詞“之”“攸”和語氣詞“其”，如：

1.先知稼穡之艱難，（乃逸）則知小人之依。

2.肆中宗之享國七十有五年。

3.文王不敢盤游于田，以庶邦惟正之供。

4.自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。

5.能保惠于庶民。

6.自朝至于日中昃，不遑暇食。

7.厥子乃不知稼穡之艱難。

8.祖甲之享國三十有三年。

9.乃非民攸訓(xùn)，非天攸若。

10.君子所其無逸。

以上所列，除“肆”外，都是春秋戰(zhàn)國文獻中的常見虛詞及其常見用法，而《大誥》及周誥其他各篇中常見的虛詞，《無逸》中卻多未出現(xiàn)，如“越”作連詞介詞語助詞等，《大誥》中有9例之多，《無逸》未見1例，這是值得研究的。限于篇幅，下面僅從“之”的用法及聯(lián)合式結(jié)構(gòu)兩方面論析《無逸》篇的特殊性。

據(jù)張文國先生統(tǒng)計，今文《尚書》中“之”共出現(xiàn)223次，用在修飾限制語和中心語之間的121例，作指示代詞的55例，插在主謂之間取消句子獨立性的37例，作賓語前置標(biāo)志的8例，作結(jié)構(gòu)助詞用在人名地名中的2例（參張文國《〈尚書〉語法研究》，巴蜀書社2000年版，P55—66）。前兩種用法先秦其他傳世及出土文獻中均常見，可不作討論；最后一種情況《無逸》篇中未見，也可忽略。這里就第三、第四種用法作較詳細的分析。

“之”用在主謂之間取消句子獨立性的37例，見于今文《尚書》之《盤庚》《西伯勘黎》《牧誓》《洪范》《金縢》《無逸》《呂刑》《費誓》《秦誓》9篇之中，此種用法甲骨文、西周金文及《詩經(jīng)·周頌》中均未見用，《商頌》《魯頌》、二《雅》和《國風(fēng)》中則常見，春秋以后的傳世文獻如《左傳》《論語》中則比比皆是。據(jù)何樂士先生統(tǒng)計，《左傳》中的（主·“之”·謂）式就有531例（何樂士《左傳虛詞研究》（修訂本），商務(wù)印書館2004年版，P67），筆者統(tǒng)計《論語》中有74例。

“之”作賓語前置標(biāo)志的8例中，《召誥》之“王其德之用祈天永命”，解者一般讀作“王其德之用，祈天永命”，似“王其德之用”為賓語前置用“之”復(fù)指的句式。于省吾先生則認為：“‘王其德之四字句，‘德乃‘省之訛……言王其省察之，斯固敬德之事也。”（于省吾《雙劍誃群經(jīng)新證 雙劍誃諸子新證》，上海書店出版社1999年版，P96—97）于先生之說正確，此句謂：請王時時省察敬德，以祈天命永延。其他7例僅見于今文《尚書》之《堯典》《盤庚》《無逸》《呂刑》4篇。可見這種句式周初其他誥文中是沒有的。

張文國先生指出，今文《尚書》中動詞、名詞、形容詞及副詞同義連用者共91例，涉及《無逸》篇的有“嚴(yán)恭寅畏”“遑暇”“咸和”數(shù)例（《〈尚書〉語法研究》，P90—100）。“同義連用”是漢語詞匯早期復(fù)音化過程中的重要現(xiàn)象，同義近義類義乃至反義詞連用的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)均可包括在內(nèi)。但這種現(xiàn)象在今文《尚書》各篇中的分布并不均衡，很有必要以篇為單位進行研究。《無逸》中的聯(lián)合結(jié)構(gòu)共出現(xiàn)50次，不計重復(fù)29例；《大誥》中則僅“逋播、考翼、鰥寡、閟毖、疆土”數(shù)例。《無逸》篇中的“教誨、訓(xùn)告、保惠、懷保、嘉靖、诪張、詛祝、耽樂、抑畏、違怨、迷亂、寬綽、咸和、嚴(yán)恭寅畏、徽柔懿恭”等，今文《尚書》其他各篇中均未見，只有“父母”“亦惟”“鰥寡”諸篇中較常見。另外，“艱難”見于《顧命》，“稼穡”見于《洪范》，“荒寧”見于《文侯之命》，“勤勞”見于《金縢》，而這四篇文獻皆非周初誥文。上述4詞在先秦早期的傳世文獻及西周金文中分布的大致情況是：“稼穡”，《詩經(jīng)》5例，見于《大雅·桑柔》（3例）《魯頌·閟宮》（1例）和《商頌·殷武》（1例）；《孟子》1例，《逸周書》2例。“艱難”，《詩經(jīng)》3例，見于《王風(fēng)·中谷有蓷》《小雅·白華》《大雅·抑》；《左傳》2例。西周金文中有“荒寧”，字作“妄寧”，荒、妄相通，乃方言音變；其他傳世文獻均未見用。“勤勞”，《左傳》1例，《逸周書》2例。就以上文獻中用法看，這4個聯(lián)合式結(jié)構(gòu)都已凝結(jié)成詞，意義明確，《尚書》中各詞用法也是如此。

以上所述反映了《無逸》語言方面的突出特點：春秋以后文獻中虛詞的常見用法基本具備，聯(lián)合式結(jié)構(gòu)較多，復(fù)音詞所占比例高，這是《大誥》及周初其他誥文所不及的。

《無逸》的寫作時代

今文《尚書》有“主+之+動”句式的其他8篇文獻，《秦誓》《盤庚》《西伯勘黎》《牧誓》《洪范》《金縢》諸篇，據(jù)學(xué)者研究，都是寫于春秋以后或者在流傳中經(jīng)過改寫翻譯而具有東周語言特點和風(fēng)格的作品，陳夢家認為《尚書》中的“誓多后世擬作；記事之文如《禹貢》《洪范》等都不早于戰(zhàn)國”（陳夢家《尚書通論》，中華書局2005年版，P166）。《費誓》和《呂刑》需略作討論。

《史記·魯周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡反也，淮夷、徐戎亦并興反。于是伯禽興師伐之于肸，作《肸誓》。”并引今文《尚書·費誓》文。司馬貞《史記索隱》云《肸誓》“《尚書》作《費誓》”。但《費誓》何時所作，歷來有不同說法。近人余永梁通過與甲骨文、西周金文的用詞比較，認為此篇是魯僖公所作（余永梁《〈粊誓〉的時代考》，《古史辨》（二），上海古籍出版社1982年版，PP75-80），證據(jù)充分，可以信據(jù)。至于《呂刑》，《書序》云“呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》”，內(nèi)容是穆王告誡諸執(zhí)法官要勤政慎罰、注重德政。穆王距周初已百年有余，書面語言定然有了很大發(fā)展，故其語言與《大誥》等有所不同。

賓語前置用“之”標(biāo)志的句式，在西周金文中未見。管燮初云：“《尚書·周書》中有些賓語先置的格式，亦見于其它古籍，但是在西周金文中尚未出現(xiàn)。”（管燮初《西周金文語法研究》，商務(wù)印書館1981年版，P74）指的主要是“賓+之+動”及其相關(guān)格式。潘玉坤也說：“西周銘文賓語前置不多，出乎我們的意料。”“最值得注意的變化要算肯定句中代詞賓語前置現(xiàn)象的出現(xiàn)和‘唯……是……式的產(chǎn)生。”（潘玉坤《西周金文語序研究》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，P217）然而代詞賓語前置現(xiàn)象主要出現(xiàn)在西周中、晚期的銘文中，代詞基本為“是”，如“折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行……王賜乘馬，是用左（佐）王”（《虢季子白盤》）之類；“唯……是……”式于西周早期銘文僅《令簋》之“隹（唯）丁公報”1例，其中“唯”作語氣詞講完全可通，“丁公報”即“報祭丁公”，這種結(jié)構(gòu)殷墟卜辭中就有。可見，“賓+之+動”格式，應(yīng)該是西周中晚期產(chǎn)生至春秋才普遍使用的句式，今文《尚書》中僅7例，《無逸》篇中就有3例，其他4例僅分布于《堯典》《盤庚》《呂刑》三篇之中，前文已論其寫作時代。

據(jù)楊懷源先生研究，西周銘文中共有聯(lián)合式雙音詞207例（包括甲子記日的51例），其中《無逸》篇出現(xiàn)的聯(lián)合式雙音詞僅“荒寧”“小大”“亦惟”3個，其他26例均未見，這說明《無逸》之用詞與西周金文大不相同。

因此，可以說，《無逸》具有西周中后期至春秋時期文獻語言的特點，它絕不是周公本人或西周初年的原作，而是后人的創(chuàng)作或流傳中的改作。正因為如此，西漢的司馬遷已無法確定其創(chuàng)作時間，在《周本紀(jì)》中說“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無逸》”，于《吳太伯世家》又說“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。這應(yīng)當(dāng)有其復(fù)雜的歷史和文化背景，是值得深入研究的。

過常寶先生認為：“始于周公而延續(xù)上百年的文化革命，推動了文獻的創(chuàng)造、編纂、闡釋等活動。有不少流傳至今的上古文獻，雖然定型于戰(zhàn)國時期，甚至是漢代，但其實都源于周公革命。《尚書》周誥即為此類文獻發(fā)生過程中的一個典型案例。”（過常寶《論〈尚書〉誥體的文化背景》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2008年第4期）上古傳下來的經(jīng)典文獻，不論何人何時創(chuàng)造，歸于某個宗師或圣人的名下是常例，它標(biāo)明這類文獻在一定場合儀式上具有通用性和權(quán)威性，也是一個學(xué)派代代傳承、不斷宣講的經(jīng)典。戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的以“黃帝”命名的道典、醫(yī)典，漢代的緯書讖書常借孔子之口發(fā)言，皆為此類性質(zhì)。因而，儒家經(jīng)典歸于周公名下是很自然的，這恰好反映了周公思想不斷豐富、發(fā)展的過程。

《無逸》的思想價值

周公是周初偉大的思想家和政治家，統(tǒng)觀《周書》八誥，周公的思想具有雙重性：一方面強調(diào)“天命”以安撫殷商遺民，曰“天命不易”（《大誥》），“時惟天命，無違”“非予罪，時惟天命”（《多士》）；另一方面，諄諄告誡周人，“惟命不于常”（《康誥》）、“天難諶”“天不可信”（《君奭》）。因而提出了政治上的嚴(yán)格要求——明德慎罰。“明德”，即須勤政保民，律己修身。“慎罰”就是要吸取歷史教訓(xùn)，謹(jǐn)慎用刑。同時，號召民眾孝養(yǎng)父母、尊敬兄長、勤勞稼穡、和睦相處、不逸豫、不酗酒，樹立良好的社會風(fēng)氣。這些，都是周公創(chuàng)始儒家政治思想的巨大貢獻，有其深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

《無逸》的思想與八誥內(nèi)容一脈相承，七個段落皆以周公呼告開始，首先提出“君子所其無逸”的主旨，接著陳述殷王中宗、高宗、祖甲三人體諒小民之憂、不敢荒寧、嘉靖殷邦及周文王克自抑畏、徽柔懿恭而享國長久的歷史事實，告誡嗣王勤勉為政，懷保小民，毋逸于游田；毋如商王紂縱欲享樂，濫殺無辜，而引來庶民怨恨，招致國滅身亡。最后，語重心長地告誡嗣王“其監(jiān)于茲”。

《無逸》全篇貫穿著體察民情、傾聽小民心聲的思想：“先知稼穡之艱難，則知小人之依。”王引之云：“謂知小人之隱也。《周語》‘勤恤民隱，韋注曰：‘隱，痛也。小人之隱即上文稼穡之艱難，下文所謂小人之勞也。云隱者，猶今人言苦衷也。”（王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社2000年版，P98）體恤下民之苦而助之安之，是儒家政治思想的一個核心。孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）節(jié)用愛人，就是反對鋪張浪費，提倡勤儉節(jié)約，讓人民過上安康的日子。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）所以，治理國家的首要任務(wù)就是足民富民，而不是統(tǒng)治者自己縱欲享樂。從這點上講，《無逸》具有重要的歷史意義，也具有重要的當(dāng)代價值。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。）