從故事模式看《牡丹亭》對“至情”的實踐

摘要：作為才子佳人劇，《牡丹亭》遵循了特定的故事模式。但是，《牡丹亭》是一部揚情劇，宣揚的是“以情反理”，追求的是“至情”，它在故事有著自身的特點。

關鍵詞：《牡丹亭》;故事模式;至情

《牡丹亭題詞》對“至情”作出了解釋：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”這段話不僅解釋了什么是“至情”，而且說出了《牡丹亭》的另一個特點，就是真情重于才學、功名，真情重于婚姻的形式。

《牡丹亭》是一部才子佳人劇。柳夢梅有才學，最終考取了功名。他對杜麗娘很癡情，面對鬼魂，他不改愛意;為了愛人能夠起死回生，他甘冒天下之大不韙，掘開杜麗娘的墳墓;為滿足死而復生的杜麗娘“父母之命，媒妁之言”的要求，他親自去見岳父杜寶，被杜寶痛打一頓。杜麗娘是官宦人家的小姐，年輕貌美，能識字會寫詩，對夢中情人一往而情深，生而死，死而復生，最后與柳生有情人終成眷屬。從整體上看，柳夢梅與杜麗娘從遇合到受阻再到團圓，其故事模式與其他才子佳人劇類似。

但是，《牡丹亭》與才子佳人劇的具體情節(jié)結構又十分不同。一般的才子佳人劇，男女主人公的故事模式是：一見鐘情——以詩傳情——私定終身——小人作梗——終成眷屬。才子與佳人一般在婚前是不會私合的。

《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅是在夢中初遇，且第一次就私合了。杜麗娘年方二八，在生理上已經(jīng)漸趨成熟，可謂情竇初開的少女。她在老師陳最良那兒學了《關雎》，受到詩歌的啟發(fā)，春情萌動。在丫鬟春香的帶領下，她游園看到了春天美麗的景色，從而發(fā)現(xiàn)了自身之美，感嘆無人欣賞的悲哀：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”她悲嘆：“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳。可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”杜麗娘的生命意識和生命欲求勃然而發(fā)。從生理、心理看，杜麗娘渴望欲望的滿足，人性的自由，不希望青春被禁錮，欲望被壓制。所以，游園后她在夢中大膽追求情欲的滿足，與柳生共赴巫山。因此，杜、柳二人并不是傳統(tǒng)意義上的一見鐘情，杜麗娘與柳夢梅的初遇更多的是對情欲的追求。在這里推動二人私合的是情欲而非情感或愛情。

春夢之后，杜麗娘相思成疾，最后魂歸黃泉。臨死前，自畫了一幅寫真像，還在自畫像旁題了一首詩。造成男女主人公分離的不是小人作祟，而是令人窒息的禮教和理學思想。在現(xiàn)實世界，杜麗娘作為閨閣女子，無法沖破重重阻礙，去追尋夢中情郎。現(xiàn)實是殘酷的、無情的，杜麗娘只能以死抗爭。因此，杜麗娘與柳夢梅的分離是生離死別，是人鬼殊途。杜麗娘以死亡表現(xiàn)了對情欲的強烈追求。封建社會，人在表達對現(xiàn)實的不滿時，有多種方式：批判社會、厭世、叛逆、報復社會、出世、推翻皇帝、死亡，死亡是一個生命個體表達對現(xiàn)實不滿的最強烈形式。杜麗娘正是用死亡表達了對理學的不滿，對人欲的肯定。

來到陰間，成為鬼魂后，杜麗娘在判官的幫助下，繼續(xù)等待、追尋夢中的情人。柳夢梅拾到了小姐的自畫像，每天深情的呼喚，他的深情打動了杜麗娘，鬼魂與柳夢梅私定終身。在朝夕相處中，兩人產(chǎn)生了真摯的愛情。當柳夢梅得知自己的愛人是鬼魂時，對小姐的愛情并沒有產(chǎn)生動搖，相反，他幫助杜麗娘起死回生。杜麗娘死而復生的動力，是愛情。這里，《牡丹亭》展示了愛情的偉大力量，杜麗娘與柳夢梅的結合也由對情欲的追求升華為對愛情的執(zhí)著追求。情欲也罷，愛情也好，突出地都是一個“情”字。對欲的追求，是人的基本需求;如果僅僅停留在這個層次，情欲就無法升華成愛情;只有當情欲升華成愛情，才能展現(xiàn)人類情欲和愛情的美好，人才能展示出自身之所以高于動物的優(yōu)勢。

無論是夢幻世界，還是幽冥世界，杜麗娘都能夠大膽追求情欲、愛情。她以生而死、死而復生的決絕和堅定譜寫了一曲“情”的贊歌。但是，非現(xiàn)實世界的“情”在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)。

死而復生的杜麗娘，告訴柳夢梅“鬼可虛情，人須實禮”，二人的婚姻必須遵循“父母之命，媒妁之言”。柳夢梅不得已，只好冒著危險去見杜寶，杜寶認定柳生是盜墓賊，杜麗娘是妖，不認女兒、女婿。在皇帝的幫助下，杜、柳二人才被杜寶接納。回到現(xiàn)實，杜麗娘繼續(xù)與充斥理學思想的父親斗爭，在封建帝王的幫助下，與柳夢梅富貴團圓。一般的才子佳人劇都是以“有情人終成眷屬”最為結局，其中不乏“富貴團圓”者。但是《牡丹亭》的富貴團圓在很大程度上仰仗封建社會的最高統(tǒng)治者。在現(xiàn)實中，愛情男女真正在皇帝的直接干涉下修成正果的實在是鳳毛麟角。《牡丹亭》的這一結局，反映了作者在思想上的局限性，他把“以情反理”的希望寄托在帝王身上，寄托在幻想中。

《牡丹亭》的故事模式是：夢中私合——陰陽相隔——富貴團圓。作者之所以打破了傳統(tǒng)的才子佳人的故事模式，就是因為他要宣揚“至情”。

參考文獻：

[1]湯顯祖著，徐朔方，楊笑梅校注《牡丹亭》[M].北京：人民文學出版社，2006.

作者簡介：

歐陽叔雯，女， 湖北天門人，碩士，講師，研究方向：漢語言文學。