當(dāng)代田園詩(shī)歌的哲學(xué)思考與詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)

南鷗

近幾年來(lái)，“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”“后現(xiàn)代與城市進(jìn)程”“生存狀態(tài)與生存心理”“當(dāng)代田園詩(shī)歌”“生態(tài)詩(shī)歌”等關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌研討會(huì)上。為什么這幾個(gè)關(guān)鍵詞被人們反復(fù)研討，在我看來(lái)這幾個(gè)關(guān)鍵詞從詩(shī)歌的角度折射了社會(huì)轉(zhuǎn)型巨變的歷史進(jìn)程，揭示了這個(gè)歷史進(jìn)程中人們的生存狀態(tài)與生存心理，指認(rèn)了人們前所未有的精神的分裂與困惑。這樣的揭示是詩(shī)歌對(duì)轉(zhuǎn)型巨變的歷史進(jìn)程及其特點(diǎn)的有效觀照，這樣的分裂與困惑是我們創(chuàng)作的一個(gè)重要的極具當(dāng)下意義的原生資源。只有對(duì)這些問題進(jìn)行有效的梳理，我們的創(chuàng)作才可能獲得一種哲學(xué)層面的意蘊(yùn)，對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)才能有一個(gè)比較清醒的認(rèn)知與客觀的把握，我們的創(chuàng)作也才能獲得一種自覺的意識(shí)，對(duì)正在喪失的詩(shī)歌精神的一些基本元素才有可能獲得一種當(dāng)下性的重構(gòu)。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)愁的歷史語(yǔ)境與哲學(xué)內(nèi)涵

盧梭之所以偉大，是因?yàn)樗紫劝l(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)人的心靈與本真情感的摧殘這個(gè)具有揭示意義的人文命題，他首先發(fā)出了保護(hù)人的心靈與本真情感這個(gè)具有重要意義的呼吁。

從我國(guó)轉(zhuǎn)型巨變的歷史進(jìn)程來(lái)說，我們親眼目睹了后工業(yè)時(shí)代以來(lái)，以科技進(jìn)步為標(biāo)志的時(shí)代以強(qiáng)勁的步履碾壓著我們的心靈。

我們知道，上個(gè)世紀(jì)末期，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型巨變與商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及后現(xiàn)代詩(shī)潮對(duì)人們精神領(lǐng)空的強(qiáng)力滲透，信仰、價(jià)值、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)等社會(huì)生活的各個(gè)方面被全面肢解而面目全非。新世紀(jì)以來(lái)，由于科技的迅猛發(fā)展，特別是近幾年的大數(shù)據(jù)、人工智能等高精科技對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的廣泛影響與深度掌控，日常生活距離自己的心靈越來(lái)越遠(yuǎn)。在上述背景之下，人們的世俗生活越來(lái)越變形走調(diào)，主體精神日漸喪失，個(gè)體身份日益焦慮。這些現(xiàn)象已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代存在意義上的整體經(jīng)驗(yàn)與病癥。在物質(zhì)與精神的雙重?cái)D壓之下，人們的身心完全被置于一種前所未有的飄忽、恐慌、掙扎、甚至絕望之中。

在這樣的歷史境遇之下，渴望一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂，讓內(nèi)心沉寂下來(lái)，既讓形而下的世俗生活得到充分的釋放，又令形而上的精神獲得皈依的領(lǐng)地，就成為人們的現(xiàn)實(shí)追求與精神遙望。從上述意義來(lái)看，這是“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”生成的歷史語(yǔ)境，是其抒寫的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與心靈的基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”抒寫的哲學(xué)內(nèi)涵。

二、當(dāng)代田園詩(shī)歌的精神遙望與抒寫空間

“鄉(xiāng)愁情結(jié)”，在我看來(lái)是人們與生俱來(lái)的一種情感依附，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)意義上的“鄉(xiāng)愁情結(jié)”則是伴隨著“現(xiàn)代性”的演進(jìn)而生發(fā)和確立起來(lái)的。怎樣從哲學(xué)與文學(xué)的意義上來(lái)理解這個(gè)問題：一方面，鄉(xiāng)村作為歷史進(jìn)程中一個(gè)“宿命的符號(hào)”，它在后工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代中所呈現(xiàn)出來(lái)的生存狀態(tài)、生存心理及命運(yùn)走向迫使人們深度思考與著力抒寫；另一方面，人們從宏大的題旨與敘事回到世俗生活的具體場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，鄉(xiāng)村作為其回歸的天然原生場(chǎng)域與精神載體，具有不可替代的存在意義；再一方面，鄉(xiāng)村作為歷史記憶和時(shí)代記憶已經(jīng)成為人們心靈皈依的永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。從上述意義上說，“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”是人們的心靈在現(xiàn)代性的沉潛與晝夜撕扯中凸顯的一種心靈鏡像，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)“現(xiàn)代性”的天然抵抗，對(duì)農(nóng)耕文化無(wú)限挽留的精神皈依，這三個(gè)方面為“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與精神潛脈，又構(gòu)成了當(dāng)代田園詩(shī)歌的精神遙望與抒寫空間。

詩(shī)歌是永遠(yuǎn)開放的，這個(gè)開放性一是指本土經(jīng)驗(yàn)與世界的完美結(jié)合，二是指當(dāng)下性與時(shí)間的完美結(jié)合。就“當(dāng)代田園詩(shī)歌”的創(chuàng)作來(lái)說，如何更好地在時(shí)空中呈現(xiàn)我們的心靈鏡像與精神遙望，展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代豐富、多彩、精妙的歷史畫卷與人文特征，值得我們深思與創(chuàng)新。

人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)人類共同的命題，這個(gè)命題告訴我們地球已經(jīng)是一個(gè)村落，世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化彼此構(gòu)建、相互支撐、共同呈現(xiàn)，已成為一個(gè)整體；還告訴我們世界各國(guó)又共同承受著戰(zhàn)爭(zhēng)、資本、資源、種族、信仰、價(jià)值、尊嚴(yán)、道德、情感等諸多方面的擠壓與傷害，這是世界性的歷史境遇與無(wú)法繞開的困惑。

當(dāng)我們把目光投射到人類命運(yùn)共同體這個(gè)視點(diǎn)之上，本土與世界性的關(guān)系，當(dāng)下性與時(shí)間的關(guān)系就會(huì)獲得一種聚焦，而這個(gè)焦點(diǎn)就是我們當(dāng)下本土經(jīng)驗(yàn)。緊緊抓住這個(gè)焦點(diǎn)，我們就能夠有效地處理我們本土的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。在空間上，我們強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要將本土經(jīng)驗(yàn)置身于世界譜系中來(lái)考察；在時(shí)間上，我們要將認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)置身于現(xiàn)實(shí)境遇中來(lái)考察，對(duì)當(dāng)下境遇進(jìn)行反復(fù)拷問與指認(rèn)。

三、當(dāng)代田園詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)與詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞中，以陶淵明為代表的“田園詩(shī)派”是一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，他是中國(guó)文學(xué)史上開宗立派的重要詩(shī)人，被歷代詩(shī)人推崇備至。

陶淵明所開創(chuàng)的田園詩(shī)派，并非是外在的抒寫自然風(fēng)光與田園景致，而是源于他內(nèi)心的高潔與悠遠(yuǎn)，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的憤懣，對(duì)上流社會(huì)達(dá)官貴人的蔑視與不屑，這就令“田園詩(shī)派”獲得了一種高潔的精神品格，一種樸素的俯身自然與社會(huì)底層的大愛情懷。

這就是中國(guó)古代“田園詩(shī)派”生成的歷史語(yǔ)境，其精神氣質(zhì)構(gòu)成了“田園詩(shī)派”的精神內(nèi)涵。因而無(wú)論“田園詩(shī)派”抒寫的是自然風(fēng)光，還是田園景致，都充分表達(dá)了他們與上流社會(huì)的決裂，都彰顯了他們俯身大地、親近田園、關(guān)愛民眾的人文品格。顯然陶淵明為代表的“田園詩(shī)派”與當(dāng)下以“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”為觸點(diǎn)的“當(dāng)代田園詩(shī)歌”有不同的歷史語(yǔ)境，更有著完全不同的哲學(xué)意蘊(yùn)。

顯然“當(dāng)代田園詩(shī)歌”有著更為豐富而駁雜的歷史境遇，而這種豐富性與駁雜性正是“當(dāng)代田園詩(shī)歌”必須深刻揭示與有效指認(rèn)的部分，是當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌抒寫的一個(gè)重要內(nèi)容與時(shí)代特征，同時(shí)也是詩(shī)歌的精神元素與詩(shī)歌文本的一種當(dāng)下性的重構(gòu)。

而這一切都需要我們的心靈無(wú)限地打開，再打開。我常說，只有我們的心靈晝夜打開，保持一種晝夜盛開的姿勢(shì)，我們才能聽到萬(wàn)事萬(wàn)物的聲音，才能聽到神的聲音，我們寫下的文字，才有可能具有價(jià)值和意義。

在曾經(jīng)的一次采風(fēng)中，我欣賞了自然風(fēng)光與獨(dú)具民族特色的布衣村寨的魅力，同時(shí)又領(lǐng)略了以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、以大數(shù)據(jù)為核心、以電子商務(wù)為載體和具體路徑的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最前沿的景觀。而令我深思的是二者在同一片藍(lán)天之下的相互支撐、彼此撕扯、共容一體的奇異景象。“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”一詞就像一把尖刀刮著我的神經(jīng)，我知道這是詩(shī)歌處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的鮮活命題，是我們無(wú)法繞過的詩(shī)學(xué)話題，其所體現(xiàn)出的歷史語(yǔ)境與哲學(xué)意蘊(yùn)是觸目驚心的，我只能用“疼痛”和“致敬”這兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)真切的感悟。

在傷口上發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，是我當(dāng)時(shí)的感悟。三棵上千年的老銀杏樹，被周圍的農(nóng)工廠擠得毫無(wú)無(wú)容身之地，幾乎被掛在空中，它的生存領(lǐng)域被殘酷地剝奪，已經(jīng)喪失了最基本的生存權(quán)利。它們也是生命，應(yīng)該擁有自己生存的空間。顯然透過它的命運(yùn)我們看到了人自己的命運(yùn)，正是這種刻骨的疼痛讓我深思“當(dāng)代田園詩(shī)歌”的歷史語(yǔ)境與哲學(xué)的意蘊(yùn)。我想我們應(yīng)該將“當(dāng)代田園詩(shī)歌”納入到現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中來(lái)考察，納入到后工業(yè)時(shí)代與城市化進(jìn)程的洪流之中來(lái)透視，我們才有可能真正理解當(dāng)代田園詩(shī)歌。只有從這個(gè)意義上來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)性，來(lái)發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，我們才能找到真正屬于這段歷史與這片土地不可替代的詩(shī)意，否則我們的思考與表現(xiàn)都是外在的，都是淺薄的，甚至是對(duì)生命與風(fēng)物的另一種辜負(fù)，對(duì)詩(shī)意的另一種傷害……

向大自然致敬，是我將目光從傷口上移開之后的又一個(gè)感悟。向那三棵老銀杏樹致敬，向那些荒野的亂石致敬，向一棵小草致敬……它們遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大、真實(shí)、純粹……它們?nèi)绱寺淦恰⑷绱吮拔ⅰ⑷绱嗣煨。凰鼈儧]有姓氏，沒有家鄉(xiāng)；它們不知道從哪里來(lái)，也不知道要到哪里去；它們晝夜被遺棄、承受孤獨(dú)，它們甚至被踐踏、承受屈辱。而它們卻如此寬容，如此的淡定，甚至忘記自己。這是一種內(nèi)心的強(qiáng)大與純粹，更是我們當(dāng)代人嚴(yán)重缺失的一種品格與美德。

從現(xiàn)在來(lái)看，2016年5月貴陽(yáng)召開的“在白云山水間尋找更多詩(shī)意”詩(shī)歌研討會(huì)為我們所提供了以農(nóng)耕文化為內(nèi)核，以自然山水為靈魂，以民族文化為特色，以電子商務(wù)為前沿景觀的四個(gè)圖景，這四幅互相穿越、相互支撐、彼此照耀的畫卷在全國(guó)已是一個(gè)普遍的圖景。而這種歷史與當(dāng)代、鄉(xiāng)村與城市化、農(nóng)耕文化與當(dāng)代科技相互對(duì)峙與相容的格局和態(tài)勢(shì)所生發(fā)出來(lái)的是一個(gè)哲學(xué)的課題，這個(gè)課題既是古老的，也是前沿的，是一個(gè)永恒的課題。因而我們?cè)谑銓懼校瑧?yīng)該發(fā)現(xiàn)這個(gè)永恒課題所呈現(xiàn)出來(lái)的古老意蘊(yùn)與最新景觀，充分表達(dá)其在彼此包容與縱橫切割之中所震顫出來(lái)的詩(shī)意。

我想這樣的思考既屬于永恒的哲學(xué)，又屬于永遠(yuǎn)的詩(shī)歌，這樣的詩(shī)意，是共存的，又是奇異的；是深刻的，又是豐富的；是當(dāng)下的，又是永恒的……