夢醒時分

楊婷

摘要：《枕中記》以玄宗統治時期為寫作背景，描寫了山東地區沒落士族代表盧生對現實生活所寄予的種種需求。本文透過盧生枕竅世界中的所有遭遇，采用馬斯洛的需要動機理論分析諸多際遇反映了盧生何種現世需要，并以此管窺中唐士子的精神狀態和心理狀態。

關鍵詞：需要;枕中記;心態

“藝術作品是某一時期集體的夢，若我們有目能睹，自能在此清楚地探求到這個時代的特征。”（1）顯然，作家創作時實要受時代、社會和民族等多因素的影響。沈既濟有意將開元七年作為寫作背景。盧生在鏡面翻轉的枕竅中實現了“人生自適”的所有愿望：舉士登科，建功樹名，出將入相，家族富庶，人丁興旺皆有才器，兒子皆與天下望族婚姌，宦海沉浮功成身退，耄耋之年與世長辭。這必然帶有時代的印記與作者的情感價值取向。當盧生在枕竅世界中薨逝復歸現實，夢醒時分后的盧生參悟了對于人生之道，榮辱之理的追求要把握一個“適”度，好高騖遠地追求不如腳踏實地地活好當下。

一、生存安全與愛的歸屬

馬斯洛認為，人的需求是促進人發展和完善的原始動力。盧生在與呂翁交談時，表露出渴望先立業后成家的現世需求，其后呂翁采取與催眠頗為相似地語言暗示讓盧生就枕入竅，在枕竅中盧生所見所聞，所歷所感都源于其潛意識里最深層的需求與擔憂。

（一）娶崔氏婦

沈既濟將本文的發生地點定在邯鄲道，也就是今天山東境內。山東士族的盛況延續了整個唐朝。唐朝統治者都采取過手段壓制山東士族勢力，但都收效甚微。加之唐時以“婚、宦”作為品評人物的標準。在“崔、盧、李、鄭”四姓當中崔氏排第一，“蓋自六朝、元魏時，已為甲族，其盛遂與唐始終。”（2）千里之行始于足下，盧生發跡第一步便是娶了清河崔氏女。穿短褐，騎青駒，躬耕于野的盧生當他進入枕竅世界后，其生活發生了極大的變化。首先，與容貌艷麗、家資豐厚的清河崔氏結為夫妻。其次，穿的衣服和騎的坐騎不再是“短褐青駒”，也毋需在田間耕作，出門排場日盛，躋身入了士族的生活。最后，考取功名，出世成功。盧生科舉及第后，他的人生仿佛開了掛，一路升遷，直至被封為燕國公，這一路上實現了建功樹名，出將入相的人生需要，展示了自己的治世韜略。雖兩次遭讒，但都能逢兇化吉。與崔氏婚姌提供了生存保障，繁育的五個兒子身居要職且皆與名門望族婚姌，并留有孫子十余人。

（二）進士及第

人作為生命個體具有安全需要，健全的體制、合理的秩序、完備的法律保、和諧包容的文化環境等等都能讓人們獲得安全。只有滿足個體生命的安全需要才能使人的價值得以實現。開元七年時“道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。”（3）海內富庶，繁華安定的政治環境，形成了以追求富貴繁華為時代新風尚的世風。而通過科舉考試無疑是實現夢想的捷徑。盧生從報錄比遠大于1的科舉考試中脫穎而出，就相當于是拿到了鐵飯碗，職業保障滿足了盧生對于安全的需求。在唐代有三大經濟文化集中的地域，一是山東地區，二是關隴地區，最后是江淮地區。山東地區的人，性溫厚，以事農桑為業，尚儒重俠，“其相赴死生，亦出于仁義”（4）盧生自己成才并且五個兒子皆被他教育成有為國效力之人，可見其延續了山東士族的儒教以及家風傳統。

（三）愛與歸屬

社會性是人的基本屬性。該屬性加快了社會關系的多元化發展，人需要社交、組建家庭、養育后代。人在這樣的社會關系中，能夠被認同、被肯定、被需要，從而滿足個體生命對愛和歸屬的需求。經濟基礎決定上層建筑，在唐朝國力強盛、生產力迅速發展。這一良好的社會環境促進社會關系的和諧與豐富，同時和諧豐富的社會關系又反作用于社會環境。自然界各個物種的智慧一般靠兩種方式流傳，一是拉長生命線，二是靠繁衍將智慧傳承下去。積極投身事業、維系家庭、養育后代都能帶來強烈的滿足感。雖在現實愿望中，盧生未強調要婚娶，但是當一個男人滿足了生理和安全需要的時候，他就會渴望獲得愛和歸屬感。建立家庭是最理想的方式。當“衰邁病垂”的盧生看到自己五個兒子都擁有體面的工作、和睦的家庭、聰明可愛的孫子們時，他終于實現了“列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”的愿望，人生得以完滿落幕。

二、自尊和自我實現

排除極少數個體之外，大多數人都渴望獲得持久穩定的贊譽和肯定，這種需求的滿足包括外因和內因。人們渴望從外部世界獲得權利、自由、榮譽、重視等，從而獲得精神內核的自信、自強、自得。當滿足以上種種需要時，人們能以更加高昂的激情和熱情投入工作和生活，使個體生命價值得到完全發揮。

（一）加官晉爵——自尊需要

唐時士人皆以“進士擢第、娶五姓女、修國史”作為生平三愿。人人都想成為“富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無缺焉”（5）的郭子儀。可見，富貴繁華與自尊、自我需要在唐朝社會上，是緊密聯系在一起的。盧生在仕途平順時，積極地投身事業，主動請命治理洪澇災害，在帝王渴求將帥之才時，他又主動請命，保國安民得到百姓的立碑銘記和皇帝的信任時。盧生通過具體的事件印證了自己具其他人不可替代的重要性，這是自尊需要的滿足導致一種自信的感情的體現。但當他被當朝宰相進讒、被同列污蔑其與邊勾結時，只能發出“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？而今及此，思短褐、乘青駒，行邯鄲道中，不可得也！”這樣自我否定的聲音，甚至要以自刎結束自己的生命。這就是自尊需要得不到滿足時，產生的弱小、無助的消極情感。盧生這一際遇也是作者“坐貶州司戶參軍”時的真實心理寫照。

（二）夢醒自適——自我實現與認知

了解事物的實質發展過程遠比得知具體答案更有吸引力。但對未知的領域、尚不能達到的境界總是充滿著好奇。盧生現實生活中許下的諸多愿望，在枕竅中皆得實現，竅中他不再是只為自己奮斗的躬耕隴畝的粗布少年，而是關心集體利益的人，他曾夢寐以求的生活實實在在地經歷過，實現了自我超越以及為國奮斗的目標。夢醒之后，他言道“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”誠然我們可知盧生在入夢復醒后準確且充分地認清了現實，夢境所經歷的事情是臆想，但是情感往往是真實的。在枕竅世界中“生世不諧”的盧生憑借真才實學踏上仕進之路達到人生富貴的巔峰，充分展現自己的才華，完滿實現自己的潛能，滿足了自我實現與認知需求。

三、結語

馬斯洛的需要動機理論在于尋找人生的價值與意義、構建完美人格，使人獲得和諧、全面的發展。通過運用該理論對盧生愿望的解讀，使我們能夠在《枕中記》篇中看到更加真實的中唐文人的生活狀態、心理狀態、思想狀態和情感價值需求。盧生在鏡面翻轉后的枕竅世界中，滿足了在現實中得不到滿足的需求。當夢醒后似乎找到了平衡生存之道與追名逐利之間的度，得到了未入夢之前所強調要追求人生之“適”的答案。這也告誡世人在追求富貴的路上保持樂觀的心態避免走極端，在受挫之時也能以平常心對待。

注釋：

龔鵬程著.唐代思潮[M].北京：商務印書館，2007：497.

（明）胡應麟著.詩藪外編卷三[M].上海：上海古籍出版社，1979：174.

（宋）歐陽修，（宋）宋祁 撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975：1346

（唐）魏徵等 撰，汪紹楹，陰法魯 點校.隋書卷三〇 地理志[M].北京：中華書局，1975：859.

（后晉）劉昫等撰.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：3467.

參考文獻：

[1]汪辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]（美）馬斯洛（Maslow， A.H.）著，許金聲等譯.動機與人格[M].北京：中國人民大學出版社，2013.