父子相隱，就為直道?

華小清

《論語》中記載了這樣一段對話：

有一天，葉公對孔子說：“我們鄉(xiāng)有個能行直道的人，他的父親偷了別人的羊，他就出來作證告發(fā)。”孔子說：“我們鄉(xiāng)里的直道跟你們不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了。”

身處法治社會，我們很容易理解葉公說的“直道”，即法律大于人情，任何時候人都不能因為親情而包庇犯罪。那孔子這個大圣人，為什么會贊成父子間相互隱瞞犯罪呢？他所說的“直道”錯了嗎？

有人用孝道和仁愛來解釋“直道”：“子茍有過，父為隱之，則慈也;父茍有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也。故曰‘直在其中矣’。”儒家認為孝道是聯系家庭成員的紐帶，孝敬父母才能忠于君主、忠于國家，社會才能因此安定。而孝道的根基在于仁，“立愛自親始”，一個人如果連血緣至親都不愛，又怎么會愛其他人呢？從這個角度理解，孔子的“父子相隱”順乎天理人情，能夠維護正常的倫理關系與社會和諧。

可是為了順乎人情，就相互隱瞞犯罪，導致法律虛設，社會不就亂套了嗎？這樣簡單的道理，孔子不會不明白，他說的“直道”其實另有含義。

原文中，有兩個字值得深究。

第一個字是“攘”。《論語義疏》中這樣解釋：“謂他人物來己家，而藏隱取之，謂之攘也。”所謂“攘羊”，是把進入自家的羊據為己有，而不是主動去偷別人的羊。在當時的人看來，“攘羊”算不上嚴重違法，只是道德上不光彩。因此對于“攘羊”的情況，孔子贊同父子相隱。從這個意義來說，“直道”不僅包含人要有明辨是非的能力，還要有榮辱感，懂得反省。

第二個值得深究的字是“隱”。那么，隱瞞的是罪行嗎？《史記》中有一個故事，楚國有位丞相叫石奢，有一天他抓到一個殺人犯，卻發(fā)現是自己的父親。石奢放走了父親，然后到大王面前領罪，他說：“如果我殺了父親，是不孝;放走父親，又是不忠，因此我只能領死。”大王感念石奢的忠孝，想要赦免他，但石奢最后還是自刎而死。

我們可以看到石奢“隱瞞”的是父親的人身安全，他釋放了父親，卻并沒有隱瞞父親的罪行，他選擇了代父領罪。孔子的“父子相隱”其實也不在于隱瞞罪行，而在于隱父。隱父的背后是子女應如何對待父母之過的問題。

孔子說過“愛自親始”，又說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”意思就是說：父母有過，子女應當恭恭敬敬地以善言勸諫。（唐代孔穎達對此下了一個界限：“勸諫”僅限于尋常小過，“若有大惡，亦當犯顏”。）由此，我們可以看出，當父母犯錯時，孔子主張“隱”，先不對外告發(fā)，而是在家庭內部善言勸諫父母。這才是順應天性真情的做法。

因此，孔子所說的“直道”，不是包庇犯罪，損害正義，而是在法與情之間找到一條能圓滿“仁”的道路，這條道路一定發(fā)乎人間真情，既有正義也不拋棄仁愛、真情。石奢被大王赦免，卻仍然選擇赴死，是因為他既不想無情，也不愿無義，只好以死這條“直道”來成全自己的有情有義。

古文父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

出處《論語·子路》

原文段落葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”