華小清
《論語》中記載了這樣一段對話:
有一天,葉公對孔子說:“我們鄉(xiāng)有個能行直道的人,他的父親偷了別人的羊,他就出來作證告發(fā)。”孔子說:“我們鄉(xiāng)里的直道跟你們不一樣,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,直道便在其中了。”
身處法治社會,我們很容易理解葉公說的“直道”,即法律大于人情,任何時候人都不能因為親情而包庇犯罪。那孔子這個大圣人,為什么會贊成父子間相互隱瞞犯罪呢?他所說的“直道”錯了嗎?
有人用孝道和仁愛來解釋“直道”:“子茍有過,父為隱之,則慈也;父茍有過,子為隱之,則孝也。孝慈則忠,忠則直也。故曰‘直在其中矣’。”儒家認為孝道是聯系家庭成員的紐帶,孝敬父母才能忠于君主、忠于國家,社會才能因此安定。而孝道的根基在于仁,“立愛自親始”,一個人如果連血緣至親都不愛,又怎么會愛其他人呢?從這個角度理解,孔子的“父子相隱”順乎天理人情,能夠維護正常的倫理關系與社會和諧。
可是為了順乎人情,就相互隱瞞犯罪,導致法律虛設,社會不就亂套了嗎?這樣簡單的道理,孔子不會不明白,他說的“直道”其實另有含義。
原文中,有兩個字值得深究。
第一個字是“攘”。《論語義疏》中這樣解釋:“謂他人物來己家,而藏隱取之,謂之攘也。”所謂“攘羊”,是把進入自家的羊據為己有,而不是主動去偷別人的羊。在當時的人看來,“攘羊”算不上嚴重違法,只是道德上不光彩。因此對于“攘羊”的情況,孔子贊同父子相隱。從這個意義來說,“直道”不僅包含人要有明辨是非的能力,還要有榮辱感,懂得反省。
第二個值得深究的字是“隱”。那么,隱瞞的是罪行嗎?《史記》中有一個故事,楚國有位丞相叫石奢,有一天他抓到一個殺人犯,卻發(fā)現是自己的父親。石奢放走了父親,然后到大王面前領罪,他說:“如果我殺了父親,是不孝;放走父親,又是不忠,因此我只能領死。”大王感念石奢的忠孝,想要赦免他,但石奢最后還是自刎而死。
我們可以看到石奢“隱瞞”的是父親的人身安全,他釋放了父親,卻并沒有隱瞞父親的罪行,他選擇了代父領罪。孔子的“父子相隱”其實也不在于隱瞞罪行,而在于隱父。隱父的背后是子女應如何對待父母之過的問題。
孔子說過“愛自親始”,又說:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。”意思就是說:父母有過,子女應當恭恭敬敬地以善言勸諫。(唐代孔穎達對此下了一個界限:“勸諫”僅限于尋常小過,“若有大惡,亦當犯顏”。)由此,我們可以看出,當父母犯錯時,孔子主張“隱”,先不對外告發(fā),而是在家庭內部善言勸諫父母。這才是順應天性真情的做法。
因此,孔子所說的“直道”,不是包庇犯罪,損害正義,而是在法與情之間找到一條能圓滿“仁”的道路,這條道路一定發(fā)乎人間真情,既有正義也不拋棄仁愛、真情。石奢被大王赦免,卻仍然選擇赴死,是因為他既不想無情,也不愿無義,只好以死這條“直道”來成全自己的有情有義。
古文父為子隱,子為父隱,直在其中矣。
出處《論語·子路》
原文段落葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”