中職生人格教育之思

【摘 要】由于學業(yè)成績的差距，中職生“被進入”職業(yè)學校學習，這些學生在義務教育階段由于各方面的原因而未達到學校、家長和社會的要求，因而未能得到該年齡階段所要求的理解和尊重，要求自我發(fā)展的欲望未得到滿足，感到壓抑，產(chǎn)生反抗意識，人格方面出現(xiàn)了一些問題。本文從分析中職生的人格現(xiàn)狀問題入手，在解讀人格教育的基礎(chǔ)上，指出了在中職學校實施人格教育的路徑。

【關(guān)鍵詞】中職生 人格教育

一、中職生的人格現(xiàn)狀問題分析

由于工作關(guān)系，經(jīng)常去中職學校聽課、參加教研活動等，聽了數(shù)次課，還參加過一些座談，對中職生有了一些印象，現(xiàn)素描如下：

這些十四五歲的孩子，他們大多是乖巧溫順、不拘言笑的，但是在他們溫順的心靈深處是否隱藏著一顆不愿與老師和家長交流的心呢？這些孩子對老師是很講禮貌的，他們比普高生似乎還多了一分真誠與憨態(tài)，但是這背后是不是隱藏著“自卑情結(jié)”？從穿著打扮來看，他們處處標新立異，要么留個“爆炸頭”，要么穿著奇裝異服，他們的衣服多是廉價的而少名牌，這說明他們大多來自于低收入家庭，缺乏正確的審美觀教育，還有我們常說的“養(yǎng)成教育”，在這些教育缺失的背后是其內(nèi)在的人格問題，是心靈的空蕩和蒼白。

張設字針對職業(yè)院校學生基本情況及心理感受問題的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：職業(yè)院校學生具有明顯的弱勢特征，影響了健康人格的形成，其歸因主要有三：弱勢的家庭背景影響職業(yè)院校學生健康人格的形成、學生選擇的被動性使職業(yè)院校學生產(chǎn)生理想與現(xiàn)實的沖突、負面的心理感受容易導致學生的人格障礙。

雖然同是十四五歲的孩子，但是中職生卻和普高生有著很大的不同：由于成績的不同，中職學生“被動”地進入了職業(yè)學校，再加上社會對職業(yè)教育的認識存在著誤區(qū)和自身未受到良好的家庭教育，這部分學生被邊緣化，出于無奈而進入職業(yè)學校學習。出身于弱勢群體，學業(yè)中屢次受挫，在“人心不古”的社會里茫然無助，這就是我們的中職生。面對這樣一個群體，我們該如何幫助他們，如何讓他們通過三年的教育擁有一顆健康的心靈、學一身過硬的本領(lǐng)，這是目前職業(yè)教育亟待解決的問題。

二、對人格教育的解讀

人格，又稱個性，這個概念源于希臘語“Persona”，原意指演員在舞臺上表演時所戴的面具，后來心理學借用這個術(shù)語來說明在人生的大舞臺上，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具；而面具背后還有一個實實在在的真我，即真實的人格，它可能和外在的面具截然不同。不同流派對“人格”有不同的定義，但在本質(zhì)上都是基本一致的。概而言之，人格包括了人的認知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和意志系統(tǒng)，既屬于心理學范疇，又具有教育學、政治學和社會學意義，是人的價值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。

人格不是先天形成的，它是在先天生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在后天的環(huán)境和教育的相互作用下形成的。我國自古以來就重視人格教育，特別是先秦時期，學術(shù)思想自由，各學派都在不同程度上提出過人格教育思想。先秦儒家文化注重塑造完美的人格，促進人格的全面發(fā)展。到了近代，也很重視人格的培養(yǎng)，蔡元培先生在1915年巴拿馬萬國教育會議上提交的論文《1900年以來教育之進步》中指出“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”。雖然現(xiàn)代社會和以前社會在政治、經(jīng)濟、思想方面有著很大的不同，但是傳統(tǒng)文化中的人文精神仍然對今天的教育有著積極意義。誠如錢鐘書先生所說“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認過去東西的存在，并且認識到過去東西的現(xiàn)實意義。”我們只有立足于傳統(tǒng)，取其精華，才不會使我們的教育成為無本之木，無源之水。

在中職學校更應該對學生進行素質(zhì)教育，以培養(yǎng)學生的健全人格為第一要務。我們說的素質(zhì)教育是有層次的：元素質(zhì)是內(nèi)核，第二層是一般素質(zhì)，第三層才是職業(yè)素質(zhì)。這正如地球一樣，分為地心、地幔和地殼。元素質(zhì)是人的基本人格和對世界的認知態(tài)度，一般素質(zhì)是人的基礎(chǔ)能力、知識等，最外層才是適應社會角色需求的一些東西。

學生人格教育是一種教育理念、一種教育精神、一種教育思想、一種教育文化；也是一種教育實踐、一種教育實驗、一種校園文化、一種教學方法，是學校的辦學思想、教師的課堂授課和學生的自我教育之間的互為優(yōu)化，是管理者、教學者和學習者之間的互相交融。

對學生進行人格教育的最終目標是：讓每一個學生都能挺起胸膛走路，讓每一個為父親者都能為自己的孩子感到驕傲，讓每一個做母親者都能在說起自己的孩子時臉上能綻放幸福的笑容。

三、中職生人格教育的實施路徑

以中職學校為單元對學生進行人格教育，總的來說，就要樹立“以人為本”的教育理念，建設具有中華人文素養(yǎng)的教師隊伍，以學科、活動、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化技術(shù)手段為載體，為學生注入中國傳統(tǒng)文化的新鮮血液，生發(fā)他們的健全文化人格。

（一）學校要樹立“以人為本”的教育理念

人是教育的對象，拋開了“人”這個教育對象，一切教育理念皆成空談。“以人為本”不僅是教育的出發(fā)點和落腳點，更是教育的理論根源。中職學校培養(yǎng)學生健全的人格要以學生為主體，在管理中突出人的主體地位；教師在教學過程中要尊重學生，遵循教育規(guī)律，因材施教，正視學生的優(yōu)點和不足。只有這樣，才能使人格教育收到實效。

（二）建設具有中華人文素養(yǎng)的教師隊伍

如何建設具有中華人文素養(yǎng)的教師隊伍，是學校進行人格教育的關(guān)鍵所在。為人師者，肩負著“傳道、授業(yè)和解惑”的重任，要想教出具有健全人格的學生，教師首先要具備積極的心態(tài)，有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和中華人文素養(yǎng)。

首先，學校可以舉辦一些民族文化與精神培訓班。邀請學養(yǎng)豐富的專家學者授課，或者將教師“送出去”進行培訓，多上一些這方面的課程。

其次，在中職學校的教師繼續(xù)教育中，減弱一些不切實用的內(nèi)容，如空泛的《教育學》，將《四書》納入進來，并將《十三經(jīng)》中其他的如《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》等選講，再輔以唐宋詩詞等。

最后，可以積極開展這方面的教研、科研課題研究。學校可以每學期初對本學期的人格教育工作進行統(tǒng)籌安排，制定本學期的人格教育工作計劃，針對學生人格教育中存在的問題和不足，提出解決辦法；成立學生人格教育教研組，定期或者不定期開展教研活動。還可以開展對我市中職學校的人格教育進行專項研究，探索學生人格教育的內(nèi)容、教育模式和方法，爭取推出一批高質(zhì)量的科研成果。

（三）以學科、活動和現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段為載體，建立全方位的人格教育陣地

中職學校具有豐富的人格教育因素，學校要充分利用學科課程、實踐活動和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段對學生開展人格教育。首先，要發(fā)揮思想道德建設課程和心理健康教育課程的主陣地作用，通過親情教育促進學生健康人格的形成；通過心理健康教育課程，教給學生控制情緒、調(diào)節(jié)心理的具體方法。其次，要充分利用其他各學科中健全人格的重要作用。要充分挖掘各學科中的德育因素，將人格教育滲透日常教學中，讓學生在學習中得到人格的鍛煉和熏陶。再次，可以通過實踐活動加強學生的人格教育，這是中職學校開展學生人格教育的優(yōu)勢所在。最后，可以通過校園網(wǎng)、博客、QQ 等現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，對學生進行人格教育。

（四）讓學生學習傳統(tǒng)文化，生發(fā)他們的健全文化人格

中職教育是“以就業(yè)為導向”的教育，它不同于普高教育，它擺脫了應試教育的藩籬，是更適合“素質(zhì)教育”的試驗田。學業(yè)成績是中職生的軟肋，如果還在“應試教育”模式上加技能教育，難以生發(fā)他們的健全人格，應該對中職生加強中華人文素養(yǎng)教育，降低部分課程的基本理論傳授，強化語文學科中的古代文化教育和歷史教育；以稱為《四書》的《大學》《中庸》《論語》和《孟子》為基礎(chǔ)，再加上唐詩宋詞。并與現(xiàn)有的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程進行互動，形成“齊抓共管、互為優(yōu)化”的局面。

對中職生進行中華人文精神教育，也許不會產(chǎn)生“教育改變命運”的作用，但完全可以給中職生一個健全的人格，能夠讓他們內(nèi)心充實、精神豐富、信念執(zhí)著。

【參考文獻】

[1]張設字. 職業(yè)院校學生人格教育探析. 職教論壇，2012（19）.

[2]錢鐘書. 七綴集. 上海古籍出版社，1994.

[3]張南峭. 教育再思錄. 北京大學出版社，2001.