漢語教學中的文化內涵導入

王麗杰

摘 要：語言是文化的一個重要部分，又是文化的載體。不同的語言表現著不同的民族文化，在對學生進行漢語教學中，除了培養學生的語言技能，還要注意培養學生跨文化交際意識和交際能力。為了使學生能夠在各種場合得體地使用漢語，在教學中，應從漢語詞匯、語法和語用等幾個方面進行文化內涵的導入。

關鍵詞：文化;詞匯;語法;語用

“文化”一詞有兩層含義：一是指正式文化，包括文學、藝術、哲學社會科學和自然科學的成果，集中表現為人類的精神文明和物質文明;二是普通文化，指一個民族的社會習俗和慣例。語言是文化的載體，它記載文化，傳遞文化，語義中還可蘊含文化因素。語言可以表達任何文化，它本身也是文化。在言語交際中不可避免地會產生因文化差異而出現的障礙，因此在對學生進行漢語教學中，我們除了培養學生的語言技能，還要注意培養學生跨文化交際意識和交際能力，幫助學生克服言語交際中的文化心理障礙。正確處理由于兩種文化差異而產生的沖突，在各種場合能夠得體地使用漢語，這也是我們教學的一個目的。筆者認為在教學過程中應從以下幾個方面進行文化內涵的導人。

一、文化與詞匯教學

詞匯是語言的建筑材料，作為構成語言的三大要素之一，詞匯在語言系統中占有極其重要的地位。任何一種語言的詞匯系統，其構成成分都要受到社會狀況、宗教信仰、風俗習慣、價值觀念、思維方式和審美情趣等因素的影響和制約。因此，在漢語詞匯教學中，要注意語言同文化的關系，要有意識地把文化納人詞匯教學的系統中去，使學生真正了解漢語詞匯的文化涵義，這樣才能在語言交際中正確理解和使用漢語詞匯。

由于民族文化的獨特原因，某語言中常有一些在別的語盲中很難找到與之對應的“非等值詞”。“非等值詞”是指不同語言中無法對譯的詞，例如：漢語的“餃子”、“饅頭”、“粽子”、“油條”、“元宵”、“鼎”、“瑟”、“太極拳”，這些詞代表漢民族特有的名物，在別的語言里找不到對應詞，對于這樣的名物詞，只要讓學生接觸領略一下實物，是能準確理解的。漢語中的成語、慣用語、俗語、歇后語等熟語是從漢民族文化土壤中生長出來的，有些具有獨特的文化淵源，帶有鮮明的民族性，是反映民俗文化和心理文化的“非等值詞”中的重要組成部分。

二、漢語熟語跟漢民族文化傳統相關

漢民族的生活方式、風俗習慣、宗教信仰以及特有的名物都給漢語熟語打上了烙印。有些熟語來自中國象棋，如“丟卒保車”、“馬后炮”，有些成語來自京劇相聲，如“跑龍套”、“唱白臉”、“唱紅臉”、“亮相”，還有熟語來自珠算口訣，如“三七二十一”、“三下五除二”。道教是中國土生土長的宗教，與此相關的熟語為數不少，如“回光返照”、“點鐵成金”、“長生不老”。自西漢末年佛教傳人我國之后，佛家思想逐漸深入人心，漢語里便出現了一些來自佛教或同佛教有關的熟語。如：“一塵不染”、“五體投地”、“借花獻佛”等。

三、漢語熟語跟漢民族的文化典籍有關

漢語中源于神話、傳說、寓畝故事的熟語，特別明顯地表現出一定的民族文化傳統特色。如：“精衛填海”、“嫦娥奔月”、“愚公移山”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“拔苗助長”、“濫竽充數”、“葉公好龍”、“塞翁失馬”等，有的熟語來自古代作品或文學形象，如：“空城計”、“借東風”、“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”（《三國演義》）都是直接生發于源遠流長的古典文化。

每種語言中大都具有聯想義，不同語言色彩詞的聯想義也不盡相同。深入地分析色彩詞的聯想義，將有助于我們對詞義的深刻理解。漢語的“白色”有“反動、反革命”的聯想義，如“白色恐怖、白色政權、白匪、白區”等，漢語的“紅色”有“喜慶、歡樂、順利、成功、革命”。“披紅、掛紅”象征喜慶、歡樂，“紅運、開門紅”象征順利、成功，“紅區”指革命地區。

四、文化與語法教學

語法與文化的某些關系往往是間接的、隱性的。漢民族的文化是主體性文化，漢民族樸素的辯證的整體觀念和發達的直觀體悟的具象思維，體現在漢語句法組織上則是主體意識強，多注重意合。漢語語法重“意”不重形，形式上框架簡明，沒有繁多的標記，表意上卻靈活多樣。洪堡特曾經指出，由于漢語缺乏形態變化，主要用非語音化的詞序表達語法關系，因此漢語使用者的精神操作有特別重要的意義。漢語的重意合，以意治形，富有靈活性和彈性，同哈薩克語的重形合，以形統意，缺乏彈性，形成鮮明對照。

句法位置和詞語搭配的靈括性上。漢語詞語句法位置的靈活性表現為同一語義成分有時可以占據不同的句法位置，如：他比我跑得快——他跑得比我快。詞語搭配上的靈活性更能體現出漢語語法重意合，不尚形式完整的特點。比如語義成分位置的變動可以導致句法關系的變化“學習漢語”是動賓結構，而“漢語學習”則成了定中結構，“啞嗓子”是定中結構，而“嗓子啞”就成了主謂結構。由此可以窺見漢語語法的靈活性之一斑。

漢語的重意合，以意治形從句子的謂語上也能體現出來，它并不是以單個動詞的存在為中心，而是以圍繞話題為中心。漢語句子可以不用動詞，由名詞、形容詞充當。古代文學作品中，尤其是在古典詩詞中，用意臺法的例子更為多見。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的名句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，三個句子描繪出九種形象，這三句全由名詞組成，沒有一個動詞。這種詩句耐人尋味，它需要人們從句法、語義、語境三個方面協調聯系，融會貫通句意，漢語中的這些詞語不少承載著豐富的文化內涵，具有漢民族文化素養的人，憑借著想像便會將這些形象組合連綴起來.構成一幅蕭瑟蒼涼的行旅圖.反映了漢民族思維的整體性。

五、文化與語用

在特定的語言環境中，語言和言語的運用要適當得體，不同民族在文化形態、心理因素、風俗習慣等方面存在著觀念上的差異，從而導致了語用上的差異。

語言禁忌是各個民族共有的社會現象，但是由于民族文化背景的不同，語言禁忌的內容也有一些差別。自古以來，漢族人避諱說“死”這個詞，所以常用別的詞語替代，如：卒、夭折、謝世、與世長辭、咽氣、走r、老了、命歸黃泉等。

漢民族以謙遜為美德，在受到恭維或贊揚時，多用“哪黽、哪里”、“哪兒的話”、“慚愧、慚愧”、“不敢當”、“您過獎了”一類詞語來應答以表示禮貌。

作為文化導人的幾個方面，我們對文化與詞匯、語法、語用的一些關系做了簡要的分析。從整體看，文化導入貫穿于語言教學的全過程，文化導人的規律應與語言教學一樣由淺人深，循序漸進。文化導人應該注意教學內容的比例，不要把語言課講成文化課，忘記了語言技能的訓練

參考文獻

[1]王遠新編.漢語教學與研究第四輯[M].北京：中央民族大學出版社，2000.

（作者單位：黑龍江省伊春市新青區委黨校）