勞動(dòng)教育的異化與回歸

趙榮輝

學(xué)生作為發(fā)展中的人，具有自身的特殊性：未成熟的、純真的、獨(dú)特的，正處于日益完善的階段。勞動(dòng)作為具有自身特性的教化方式，對(duì)于學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)有著積極的助益。

勞動(dòng)在學(xué)生的成長(zhǎng)之路中占有重要地位，能夠促進(jìn)學(xué)生身體的成長(zhǎng)，促成學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的積累，引導(dǎo)學(xué)生追求有意義的生活。在勞動(dòng)中，學(xué)生的生活能力會(huì)獲得提升，學(xué)生的理智力會(huì)得到培養(yǎng)。勞動(dòng)將伴隨學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程，且賦予他們完善自我的不竭動(dòng)力。目前勞動(dòng)教育雖然存在，但卻沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊重，反映在人們對(duì)勞動(dòng)教育存在誤解，沒(méi)有理解勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，沒(méi)有把握勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)，更沒(méi)有在教育實(shí)踐中很好地貫徹勞動(dòng)教育的精神。

在此背景下，勞動(dòng)教育的價(jià)值如何得以鮮明地體現(xiàn)？學(xué)生的勞動(dòng)精神怎么全面地培育？這是需要我們?nèi)シ此疾⒎e極探討的教育問(wèn)題。

什么是真正的勞動(dòng)教育

馬克思在《資本論》中指出：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

在中國(guó)，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”是毛澤東的重要教育思想，對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。鄧小平也曾指出：“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。”我國(guó)《教育法》第五條中明確規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”

2015年7月20日，教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)少工委印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》指出：“勞動(dòng)教育是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。”2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”

勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的重要途徑，我們必須從根本上理解其內(nèi)涵。勞動(dòng)教育不是單純的體力付出，它必須有精神的涵養(yǎng)。真正的勞動(dòng)教育是將勞動(dòng)作為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一種方式，視為學(xué)生的一種生活方式，著眼于培育學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神，引導(dǎo)學(xué)生尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，最終樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的信念，從而在全社會(huì)形成理解勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、投身勞動(dòng)的良好氛圍。

當(dāng)下要充分發(fā)揮勞動(dòng)的綜合育人功能：以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新。學(xué)校和家庭應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)勞動(dòng)教育，提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，使他們明白“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”的道理，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，培育他們勤奮學(xué)習(xí)、自覺(jué)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)造的精神，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為他們的終身發(fā)展和人生幸福奠定基礎(chǔ)。

勞動(dòng)教育異化的表現(xiàn)

勞動(dòng)教育是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種有益方式，但在目前的教育活動(dòng)中，勞動(dòng)教育卻存在著異化的現(xiàn)象：一是勞動(dòng)教育存在著勞動(dòng)單調(diào)化的問(wèn)題，學(xué)生只是機(jī)械地、隨意地勞動(dòng)，勞動(dòng)的嚴(yán)肅性則相對(duì)缺失;二是學(xué)生沒(méi)有在勞動(dòng)中獲得自我認(rèn)同，勞動(dòng)的教育性沒(méi)有得以體現(xiàn);三是勞動(dòng)成了強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，成了教育者手中的棍棒……這一切將使學(xué)生漸漸地遠(yuǎn)離本屬于他們的自由的、快樂(lè)的、美好的勞動(dòng)領(lǐng)域，而趨向于單一化、刻板化、形式化以及僵化的活動(dòng)。筆者歸納了三種較為典型的勞動(dòng)教育的異化形式。

勞動(dòng)異化為懲罰的手段。學(xué)生犯了錯(cuò)，老師令其每天做值日，打掃衛(wèi)生區(qū)，臟活、苦活、累活，都讓犯錯(cuò)誤的學(xué)生來(lái)做，這必將在學(xué)生內(nèi)心留下陰影，使他們對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生逆反心理。長(zhǎng)此以往，憎惡勞動(dòng)、反感勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)的情緒將在學(xué)生心中愈加強(qiáng)烈，如若對(duì)學(xué)生而言，“勞動(dòng)”與“丟失名譽(yù)”劃上等號(hào)，必將致使學(xué)生消極地看待勞動(dòng)，從而逐漸遠(yuǎn)離勞動(dòng)。

勞動(dòng)異化為規(guī)訓(xùn)的方式。有的教育者將勞動(dòng)作為限制學(xué)生自由的一種方式，剝奪了學(xué)生自由展示的機(jī)會(huì)。活潑好動(dòng)的學(xué)生往往被視為班級(jí)的不安定因素。教育者為了維護(hù)所謂的秩序，給這些學(xué)生安排勞動(dòng)任務(wù)，將學(xué)生限定在狹小的領(lǐng)域里，限制、監(jiān)視著他們的一舉一動(dòng)。在規(guī)訓(xùn)化的勞動(dòng)中，教育者沒(méi)有從學(xué)生的內(nèi)在需求與發(fā)展方向出發(fā)，而是將勞動(dòng)作為壓制學(xué)生的手段，控制學(xué)生的自主性，這無(wú)助于培育學(xué)生的社會(huì)性，不利于拓展學(xué)生的精神世界。

勞動(dòng)異化為追逐利益的工具。如果學(xué)校的勞動(dòng)教育圍繞獲利展開(kāi)，學(xué)生則也會(huì)為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)才去進(jìn)行勞動(dòng)。利益的追逐將扭曲學(xué)生的價(jià)值取向，如此勞動(dòng)無(wú)法成為促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的扶梯，反而會(huì)變成損害學(xué)生心靈的工具，必將導(dǎo)致學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡情緒，逐漸逃離勞動(dòng)。

勞動(dòng)教育異化背后的緣由

勞動(dòng)教育存在異化問(wèn)題的根本原因是人們對(duì)勞動(dòng)教育的內(nèi)涵缺乏深刻的理解，形成了錯(cuò)誤的甚至是扭曲的勞動(dòng)教育觀，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)教育的錯(cuò)誤認(rèn)知。當(dāng)前社會(huì)，依然存在鄙視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，存在著體腦差別、輕視體力勞動(dòng)的問(wèn)題。孔子就反對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，他把“請(qǐng)學(xué)稼”“請(qǐng)學(xué)為圃”的樊遲斥為“小人”。孟子反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家的代表人物許行，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。在西方，亞里士多德在其《政治學(xué)》中認(rèn)為，機(jī)械的工作是道德修養(yǎng)的阻礙。然而，時(shí)至今日，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)觀念仍然影響著大眾的思想。社會(huì)上重視腦力勞動(dòng)者，輕視體力勞動(dòng)者，其各自在社會(huì)上的地位有所差異，資源占有也存在一定差距。這在一定程度上，導(dǎo)致體力勞動(dòng)受到人們的輕視，很多學(xué)生蔑視勞動(dòng)，不愿意當(dāng)工人，不愿意當(dāng)農(nóng)民。這說(shuō)明學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)涵、意義以及精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)還比較模糊，因此，需要對(duì)其進(jìn)行正確地引導(dǎo)，使其逐步地理解勞動(dòng)的意義，從而正視勞動(dòng)、認(rèn)可勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)，最終將勞動(dòng)作為個(gè)人學(xué)習(xí)生活的重要構(gòu)成部分。

教育者的教育觀念以及家長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致了他們對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的誤解，以至于輕視體力勞動(dòng)、排斥體力勞動(dòng)、歪曲體力勞動(dòng)。當(dāng)下的問(wèn)題不是腦力勞動(dòng)不夠，而是腦力勞動(dòng)過(guò)度，體力勞動(dòng)卻相對(duì)缺乏。學(xué)校教育更偏重于學(xué)生對(duì)于知識(shí)的受納，而忽視了學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，忽視了學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，忽視了勞動(dòng)的積極意義。輕視勞動(dòng)教育，主要源于觀念上沒(méi)有認(rèn)清勞動(dòng)的本質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)的教育價(jià)值，沒(méi)有形成尊重勞動(dòng)的氛圍，不尊重從事勞動(dòng)的人。這就可能導(dǎo)致學(xué)生懶惰、懈怠，輕率地對(duì)待物質(zhì)資源與精神財(cái)富，從而會(huì)對(duì)社會(huì)公正產(chǎn)生消極的影響。精神生活和勞動(dòng)生活的這種分離，必將阻礙學(xué)生的全面發(fā)展。

如何回歸本真的勞動(dòng)教育

教育者應(yīng)懂得，適度的勞動(dòng)具有豐富的教化之意。教育者應(yīng)積極挖掘勞動(dòng)教育這一內(nèi)涵，從而引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中享受勞動(dòng)的樂(lè)趣，感受勞動(dòng)的無(wú)窮魅力。

勞動(dòng)教育要回歸學(xué)生世界。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，學(xué)生會(huì)逐步懂得，生活的幸福在于用自己的雙手為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生直接參與勞動(dòng)實(shí)踐，一方面讓他們體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，分享勞動(dòng)的喜悅，從而強(qiáng)化勞動(dòng)體驗(yàn);另一方面幫助學(xué)生掌握勞動(dòng)技能，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，提高他們的動(dòng)手能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。教育者要依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，安排適度的勞動(dòng)任務(wù)，使他們?cè)趧趧?dòng)中不僅創(chuàng)造價(jià)值，也在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)為人處事，從而促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，使學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為能夠適應(yīng)社會(huì)需要的完善的人。

勞動(dòng)教育要回歸課程領(lǐng)域。學(xué)校應(yīng)通過(guò)開(kāi)設(shè)多種蘊(yùn)含教育意義的勞動(dòng)課程，強(qiáng)化勞動(dòng)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)。在具體實(shí)施中，教育者應(yīng)結(jié)合實(shí)際，在地方和學(xué)校課程中加強(qiáng)勞動(dòng)教育，如開(kāi)設(shè)家政、烹飪、手工、園藝、種植、機(jī)械、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)課程，同時(shí)在其他學(xué)科課程教學(xué)中融入勞動(dòng)教育內(nèi)容，著力培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)技能以及勞動(dòng)精神，從而激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，堅(jiān)定學(xué)生的勞動(dòng)信念，實(shí)現(xiàn)理念與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

勞動(dòng)教育要回歸具體實(shí)踐。學(xué)校可通過(guò)開(kāi)展自我服務(wù)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)、班務(wù)與校務(wù)勞動(dòng)、簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)、工藝勞動(dòng)、社區(qū)勞動(dòng)及公益勞動(dòng)等活動(dòng)，將學(xué)生引向勞動(dòng)世界。在具體實(shí)踐中，學(xué)校可充分利用勞動(dòng)教育實(shí)踐基地、綜合實(shí)踐基地和其他社會(huì)資源，結(jié)合研學(xué)旅行、共青團(tuán)活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，定期安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗(yàn)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)實(shí)習(xí)等勞動(dòng)實(shí)踐。依據(jù)實(shí)際情況，城鎮(zhèn)學(xué)校可組織學(xué)生參加公益勞動(dòng)與志愿服務(wù)，農(nóng)村學(xué)校可在農(nóng)忙時(shí)節(jié)組織學(xué)生幫助家長(zhǎng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，為深入貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，教育工作者必須真正地把握勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)，挖掘勞動(dòng)教育中的教育價(jià)值，克服當(dāng)前勞動(dòng)教育存在的問(wèn)題，推動(dòng)勞動(dòng)教育回歸本意。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育學(xué)院）

責(zé)任編輯：王夢(mèng)茜