溫潤凝瑩君子之風

趙好 許哲

硯，亦稱為研，在文房四寶中占有極為重要的地位。宋代蘇易簡《文房四譜》中提到“四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時索取，可終身與俱者，唯硯而已。”古代曾有“以文為業硯為田”的說法，更多的文人墨客視硯臺為知已好友，形影不離，并賦詩贊詠。北宋著名詩人、詞人、書法家黃庭堅就在其《硯山行》中贊譽歙硯“不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子。曰輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”

硯臺因其質地堅固，傳百世而不朽，集書法、繪畫、雕刻藝術為一體，被歷代文人作為珍玩藏品之選。硯臺的材料豐富多樣，除端石、歙硯、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。

從唐代起，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和青州黑山的紅絲石硯被并稱為“四大名硯”。宋代河南洛陽的澄泥硯興起，取代紅絲石硯入圍四大名硯。事實上，中國古硯品種繁多，遠不止于此，如松花石硯、漆砂硯等，在硯史上均占有一席之地。

青島市博物館藏硯百余方，雖數目不多，但其中不乏精品。現擇佳者幾件與大家共賞：

清阮元銘姊妹端硯（圖1），長22.5、寬15.5、厚2厘米。兩方姊妹端硯石質細膩滑潤，色澤青紫，均呈長方形，兼具鴝鵒眼、魚腦凍、火捺等石品。硯背淺浮雕云紋，質佳雕精，層次分明，堪稱端硯精品，硯中之寶。內硯兩木盒為紫檀，盒上方中央各鑲嵌一塊圓形鏤雕明代白玉片，通體嵌銀絲。兩木盒外又套裝一個極為精細的大紅木盒，通體鑲嵌21塊明清玉片，在玉片之間穿插鑲嵌孔雀石和瑪瑙石，還有嵌螺鈿的花革鳥蟲，樓臺殿閣，可謂富麗堂皇，精美絕倫。

一方硯兩側刻有馮敏昌行書銘文“硯之絕佳者，以西洞老坑者為最，而石之矜貴者，以鵒眼、魚凍又為最，奇異之挺生，英華之積累，不涸墨，不損毫，出其類拔其萃，鐘所愛喜珍藏癖所好斯能聚。”左下方落有“嘉慶己未清和月欽州魚山馮敏昌識’。硯盒面刻有“神曜鵒睛，凍滋魚腦，幾席之珍，文房所寶。”上方落“道光壬午冬月”，下方落“阮伯元氏題”。另一方硯的右側刻有“鵒眼間或有遜，此真睛炯炯碧綠天成，魚腦未嘗無亞，此凍玉瑩瑩，朗潤純凈，供人玩好，即擬連城之價，萬戶之封而莫之或勝。”下方落“翰山銘”，左側刻有“此硯為魚山師所藏，嘗把玩不置，今師已歸道山，敬跋數語，以希手澤之猶存云。”下方落“道光辛巳定安張岳崧謹志”。硯盒面刻有“以筆為耕，以墨為稼，觀乎人文，化成天下。”上方落“道光壬午冬月”。下方落“揚州阮元銘”。

硯銘中涉及清代三位人物：馮敏昌（1747-1806），字伯求，號魚山，廣東欽州人（今為廣西欽州）。清乾嘉時期譽滿兩廣的金石學家、書法家和詩人。書法與黎簡、吳榮光、張岳松并稱“粵東四家”，備受推崇。曾在廣東粵秀、越華等書院執掌教鞭數年。嘉慶辛酉年（1801）張岳崧入廣東粵秀書院讀書，與當時書院主講馮敏昌同登廣州鎮海樓，賦詩《立秋曰登鎮海樓》，深受其賞識，禮遇有加，二人為師徒關系。張岳崧（1773-1842），字翰山，又字子駿、澥山，號覺庵、指山。廣東定安人（今海南省定安縣），清代知名的書畫家，官至湖北布政使。1818年張岳崧被革職后，次年離京一路南下，1820年來到廣州，受兩廣總督阮元賞識至請，主講粵秀書院。或在此時，張岳崧與阮元結緣。阮元（1764-1849），字伯元，號蕓臺、雷塘庵主，晚號怡性老人。江蘇儀征人，清嘉道年間名臣。清代金石學的開創性人物，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。從歷史脈絡可見，三位為官清廉的賢吏淵源頗深，互相賞識，交往甚密。由硯銘可知，該姊妹端硯原為馮敏昌所珍藏，其去世后，弟子張岳崧為硯題銘緬懷先師，或請阮元為其題銘，此硯佐證了古代良吏文人間密切交往的故事，銘記了一段師徒間的濃濃深情。

清金農銘抄手端硯（圖2），長18.9、寬11.8、厚8.5厘米。這方清代抄手硯，色澤青綠，石質堅潤細膩，硯體厚重大氣。據傳抄手硯為蘇東坡設計，硯背面雕成箕形，可供手插入，既古樸大方，又減輕了重量，置之案首，端重典雅，后人也把抄手硯稱為東坡硯。硯身左側刻有金農漆書題銘“松吐煙磨，有余水一滴，玉蟾蜍七峰青，草堂上對寫之，目無恙，巢林囑金農。”下刻一長方銘款“吉金”，右刻“七峰草堂藏”，下方銘“近人”“西洞神品”。“七峰草堂”為汪士慎堂名，“巢林”即汪士慎。從銘文看，此方硯臺為汪士慎所藏，請金農題銘。汪士慎和金農同為揚州八怪書畫家，此方硯臺也銘記了他們之間的交往。

金農（1687-1763），字壽門、司農、吉金，號冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等，錢塘（今浙江杭州）人。清代書畫家，“揚州八怪”之首，博學多才，嗜奇好學，工于詩文書法，詩文古奧奇特，精鑒別，善制硯制墨，好刻硯銘。書法創扁筆書體，兼有楷、隸體勢，時稱“漆書”。其畫造型奇古，善用淡墨干筆作花卉小品，尤工畫梅。汪士慎（1686-1759），字近人，號巢林、溪東外史等，安徽休寧人，寓居揚州。“揚州八怪”之一。善工繪畫書法，所畫水仙、梅花清妙獨絕。好金石篆刻，與張潛乙、金筋齊名。善隸書，著有《巢林集》。

清高鳳翰刻銘隨形端硯（圖3），長14、寬9、厚3厘米。硯身呈不規則形，老坑端石質，質堅細潤，硯材厚實，造型樸雅。硯池一側較淺，隱約殘有墨跡。硯身另一側銘刻“墨池”及“乾隆戊午荷月愚道人制”12字行書。硯背側有行書銘“亦柔亦堅亦方亦圓亦樸亦妍亦人亦天。南阜銘，蕓亭書，啟翼刻，丁卯。”道出中國古人“天人合一”的思想，文人“物我合一”的精神追求與思想情懷。從銘文看，此硯應為愚道人乾隆戊午荷月（1738年6月）制，后或為南阜所得。

“南阜”為清代書畫家、篆刻家高鳳翰。高鳳翰（1683-1749），又名翰，字西園，號南阜，又號南村、云阜等。山東膠縣城南三里河村人。工書、畫，作品蒼勁老辣，為“揚州八怪”之一。高鳳翰富收藏，精鑒別，尤嗜硯，藏硯千余方，則佳者，自銘手鐫，著有《硯史》四卷，收入硯臺165方，拓硯圖112幅。“蕓亭’即郭偉績，清乾隆至道光年間書法家、篆刻家。郭偉績字熙虞，號蕓亭，山東濰縣人。工篆隸，精篆刻，與高鳳翰同師篆刻名家張在辛。晚年留意醫學，濟人醫藥，著有《印章初學須知》。“啟翼”為郭啟翼（1731-1803），為郭偉績侄，字鳳舉，號蓮溪，山東濰縣人。喜吟詠，工篆刻，擅詩文，好制印。著有《松雪堂印萃》《代摹印萃》十二卷等。硯上留有高鳳翰、郭蕓亭、郭啟翼的題銘鐫刻，記錄了歷史上這幾位山東文人間的交往。

明林佶銘端硯（圖4），長12、寬11.5、厚2厘米。隨形硯，呈不規則形，老坑端溪石質，色澤青紫，質地潤澤。硯面上方雕有流云，利用石材天然形狀雕琢大石眼與小石眼，象征太陽與月亮“曰月同輝”，雕工自然，線條流暢。硯背鐫刻隸書銘文“觀公制與肅公，意可知矣，夫鳳凰池上，絲綸克攘，奕葉家聲，亦猶茲杰出端州者哉。”落款“林佶”，后有“吉人之辭’篆書長方形印，題銘右上方刻有篆書“翰香”橢圓印。硯側刻行草銘“數峰青靄，氣乃掛云邊，余于斯理會矣，任’。

林佶（1660-1722），字佶人，號鹿原，侯官（今福建福州）人。工詩文，通書法，精小楷，好篆刻。既是藏書家、書法家、篆刻家，也是一位藏硯家.著有《樸學齋集》《樸學齋小記》等傳世。平生嗜書成癖，藏書樓名“樸學齋’，所藏書多印有“長林”“佶之”“吉人之辭”“臣佶之印”等朱文印。

明李廷機銘蜘蛛紋歙硯（圖5），長13.2、寬9.7、厚1.5厘米。隨形硯，近橢圓形，色澤青綠，硯面細滑，硯體較薄，墨池微凹，內雕刻喜蛛一只，生動精美，取其“喜從天降”吉意。硯背有明代李廷機行草銘文“其性潤，其質堅，不耕而獲是良田，伴我讀伴我眠。畫蚓塗鴉不我嫌，可作金石契，可結翰墨緣。萬歷癸未，李廷機，謹志。”后刻方印“九我”。硯紅木盒蓋刻篆書銘文“東武劉燕庭氏珍藏蕉葉白硯”。“蕉葉白”為硯花色斑紋之一，簡稱蕉白。《硯書》中贊“蕉葉白渾成一片，嫩凈如柔肌，如凝脂，溫而澤，沉而密，注視之，深深然，隱隱然，如見其里，惟水巖為然。”它的形狀像蕉葉初展一片嬌嫩，含露欲滴，渾成一片，常常白中略帶青黃，常同火捺、青花混雜在一起。

從硯銘可知，該歙硯原為李廷機藏硯，后為劉燕庭珍藏。李廷機（1542-1616），字爾張，號九我，晉江新門外浮橋（今屬鯉城區）人。官至禮部尚書兼東閣大學士。劉燕庭既劉喜海（1793-1853），字燕庭，山東諸城人，清嘉咸年間金石學家、古泉學家、藏書家，善鑒賞金石，著有《海東金石苑補遺》《古泉匯考》《三巴金石苑》。

歙硯取料于江西婺源縣龍尾山一帶溪澗中，因此又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌。自唐以來，一直保持其名硯地位。歙硯“扣之似金聲，摸之若柔膚”，享有“孩兒面”之稱，具有“千年宿墨一滌為瑩”的美德。宋代大文學家、書畫家蘇東坡評價“硯之美，在潤而發墨，然兩者相害，發墨者必費筆，不費筆者必退墨，二德難兼，唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二德柜兼。”

清隨形紅絲石硯（圖6），徑12.5厘米。硯呈自然隨形，輕薄小巧，古雅可愛，石質細膩，色澤橙黃，布滿紅絲，呈飄動紋理。硯側有篆書銘文“古紅絲石研”，筆畫蒼古敦樸。硯底有行書銘文“絲綸文章，一峰”。唐白居易有詩云“絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長。”“絲綸文章”或取其典故。銘文結字撇、捺及主橫畫夸張而伸長，字體端雅舒展、秀勁飄逸，格調清朗，賞心悅目，有黃公望行書風貌，這方紅絲石硯臺或為其題銘也。

紅絲硯發端于唐，興盛于宋。宋代制硯、藏硯名家唐彥猷將紅絲硯列為諸多名硯之首，言“凡自紅絲以下，可為硯者共十五品，而石之品十有一：青州紅絲石一，端州斧柯石二，歙州婺源石三，歸州大沱石四……”在其《硯錄》里載“紅絲石華縟密致，皆極其妍，既加鐫鑿，其聲清悅。其質之華澤，殊非耳目之所聞見，以墨試之，其異于他石者有三：漬水有液出，手拭如膏一也;常有膏潤浮泛，墨色相凝如漆二也;匣中有如雨露三也;自得此石，端歙諸硯皆置于衍中不復視矣。”唐彥猷的評價非個例，同時期的蘇易簡在《文房四譜》評價紅絲石硯“天下之硯四十余品，以青廾紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，余皆中下。”因紅絲石礦儲量極少，開采困難，所以一方好的紅絲硯格外珍貴。

清康熙御銘松花石硯（圖7），長16、寬10.6、厚1.5厘米。硯呈長方形，色淡綠，石質溫潤，且有橫紋。硯緣微起，硯堂平闊，桃形墨池，雕工精巧，墨池兩側分刻“九”“重”二篆字。硯背微凹，鐫刻清圣祖康熙皇帝楷書御銘“壽古而質潤，色綠而聲清，起墨益毫，故其寶也。”后刻“體元主人”龍虎肖形圓印和“萬幾余暇”方印各一方。題銘書體具帖學法度，文雅清麗又不失灑脫，是康熙書法的特點。

松花石硯以松花石為原料雕制而成，松花石又名松花玉，產于中國東北長白山地區。松花石硯質堅而細膩，發墨不損豪，陳元龍在《格致鏡原》中稱“松花石硯溫潤如玉，紺綠無瑕，質堅而細，色嫩而純，滑不拒墨，澀不滯筆，能使松煙浮艷，毫款增輝。昔人所稱硯之神妙無不兼備，洵足超軼千古。”東北乃清廷“龍興之地”，因而松花石硯備受清帝推崇，并被康熙皇帝封為“御硯”，尤其在康雍乾三朝，松花石硯為宮廷御用珍賞，偶賜臣子，極為珍貴。

清雍正青花云鶴紋瓷硯（圖8），直徑23、高3.5厘米。硯為圓形實腹，硯面下凹未上釉殘留斑斑墨跡，刮削出同心弦紋，使用痕跡明顯。硯面周圍為一圈凹槽式硯池，硯池內繪火珠龍紋，外壁繪云鶴紋。《淮南子·說林訓》載“鶴壽千歲，以報其游”，古人視鶴為一等文禽，寓意忠貞清正，品德高尚。鶴紋間以云紋，寓意吉祥，象征“一品高升”，也有延年益壽之意。該硯釉面瑩潤，白中微微閃青，青花發色艷麗，胎白質堅，所繪紋飾布局清朗，線條流暢，具有雍正朝風格。硯底有青花款“石著墨而黑，邪心讒言，無得汙白。”據《大戴禮記》載，此銘原刻于西周太公金匱硯上，意為“以硯磨墨，可得黑色的墨汁，但邪惡誹謗之徒，卻不能侮辱清白之人。”借石墨引申至行事為人的道理，警醒世人。此硯造型規整，畫工精細，款識文雅，集精、巧、雅于一體，體現了文人高雅的追求與情懷。

陶瓷硯臺按質地分為陶硯與瓷硯，陶硯流行于漢至三國時期，瓷硯興盛于三國至五代時期，經歷了宋元時期的低潮，在明清時期科舉制的推行與漢文化的興起中，對瓷質硯臺的需求大大增多，促使其達到了一個高峰。瓷硯較石硯來講，裝飾性更強，藝術價值不容小覷，在硯臺史上寫下了濃墨重彩的一筆，使之煥發新的光彩。

“武士愛劍，文人愛硯”，文人喜硯，喜的是硯臺背后的文化內涵。一方質佳工細的古硯，已令人賞心悅目，再由名家遞次收藏，或由名家題銘鐫刻，又為古硯增添了文化底蘊與歷史信息，愈發身價倍增，正所謂“硯貴有銘”。通過古硯與硯銘去尋覓、感受它所表達的故事，最為動人。

（責任編輯：李紅娟）