蚩尤之鳳

溫玉鵬

玉器是良渚文明禮制、神權與信仰的重要表征，早在春秋戰國時期，已有出土，并為當時人重加利用。如1986年蘇州嚴山玉器窖藏出土過6件良渚玉璧，同時伴出半件良渚玉琮，有明顯的割據痕跡，可能“是作為玉料重新開割后一起入藏的”。湖州楊家埠漢墓、漢代朱樂昌墓都出土過玉冠形器，應是墓主生前所用之物（圖1）。宋明時期，良渚玉器不僅時有出土，也被著錄在中國現存最早的玉器專著《古玉圖》中，并深涉生活與禮制領域，如海鹽天寧寺鎮海塔地宮，以良渚玉璧為承器，安置青銅壺，上海松江明代圓應塔同樣出土有良渚玉璧”（圖2）。

清宮收藏的良渚玉器數量可觀，囊括璧、琮、鐲、璜等多個種類。乾隆時代，在乾隆重構清宮典藏體系的同時，不僅對其重加鑒定，玩賞、品評，并差遣造辦處仿制良諸玉器，引領了仿制良諸玉器的風氣，也深蘊乾隆的政治考量和省思。

一、“新玉”與“上等”：玉器等級之評定

鑒定是品鑒的首要步驟。乾隆初年，主要依靠造辦處官員及工匠，如劉景賢、顧繼臣、楊起云、雷永舒等。首先是判定“新”與“老”，通常來說，清朝順治、康熙、雍正等朝的玉器及仿古玉器，皆被視為“新”，上古三代乃至前朝者，被視為“老東西”。李宏為在《乾隆與玉》依托清宮檔案對此有所探討，大抵鑒定都是依靠經驗，尚無嚴密而系統的鑒定標準，如材質、工藝、紋飾、款識等。

以此觀點，良渚玉器當屬于“古玩”。并以此為基礎，設定等級。如乾隆十年（1745年）十月二十四日，太監程進貴呈上漢玉拱璧一件，或為良渚玉璧，略加端詳，即傳旨造辦處：“著入乾清宮，入古次等，欽此?！逼涑Ｓ玫牡却伟ā吧系取薄邦^等”“次等”“二三等”等，似乎也難以形成一個相對系統且量化的品評體系，所謂等級，參考官員或工匠對玉器的“鑒定標準”，更加傾向于乾隆個人的喜好。

二、蚩尤環：良渚玉器的“藏”與“用”

對乾隆而言，品鑒與玩賞始終是其收藏活動的中心。如清宮舊藏有蚩尤環，口徑8.4、厚1.04厘米，實出于良渚文化，與瑤山遺址出土的龍首紋玉鐲厲同類器物（圖3），乾隆對其鑒藏之方式，或可反映乾隆對良渚玉器鑒藏的一般流程。

相對于同時代人，乾隆并不缺乏相關常識，從呂大臨《考古圖》到高濂《遵生八箋》等，都出現在其藏書中，并建構起對古玉的一般認識。乾隆應該已經注意到朱德潤《古玉圖》著錄的“碉玉蚩尤環”，以近乎白描的筆法描繪器物輪廓、形狀與紋飾，并標明尺寸、色澤、收藏者等。在朱德潤看來“蚩尤環”為“三代前物也”，與上古三代的輿服制度相關，“今其文作蚩尤形，蓋當時輿服所用之物也?！庇需b于此書，乾隆亦稱其為“蚩尤環”。

乾隆并不局限于單純的“藏”，亦對玉器重加改制和雕琢。楊美莉在研究中發現，蚩尤環獸面上的陰刻線條可能是明清時所加刻，極有可能是清宮造辦處所為。類似的案例，也不少見。如1993年，中國玉器研究會理事們曾對《中國玉器全集》收錄的清宮玉琮加以觀摩，從玉質、沁色、器型等方面綜合判斷，系良渚玉器，“但已被清朝宮廷作坊重新加工，中孔鉆成直壁，孔壁露出沒有受沁的玉質，色澤晶瑩”。改制的可謂相當精心，“上節紋飾重琢改刻，下節也有部分改刻，故上、下節寬度相近，不再是上大下小式樣”。此類改制，既出于功能性的考量，如作為花器，當以方圓之形，展現花藝之美。不過，也可能刻意保留部分工藝的痕跡，玉琮上節右側兔耳紋及下節右側人眼旁邊，都留有管鉆的殘痕（圖4）?？死蛱m美術館收藏的一件玉璧，也同樣被重加琢刻，鐫刻御制詩（圖5）。

蚩尤環的琢刻，或與上述玉琮一樣，被加刻紋飾，加配底座，作為案頭或博古架上的清玩。此外，乾隆還矚工匠以純凈瑩潤的白玉特加仿制。新仿的蚩尤環，環側切為二，是可錯可合的套環。環外細刻四組“蚩尤首”及兩組獸面紋，內側刻四組御制詩句，云：“合若天衣無縫，開儼蟬翼相連”“乍看玉人琢器，不殊古德澹禪”“往復難尋端尾，色形底是因緣”“務蓋紅塵溫句，可思莫被情牽”。合榫處巧妙地雕琢“乾”“隆”“年”“制’四字。詩贊玉器工藝之湛精，也展現了乾隆“古德澹禪”的思慮。

三、御制詩：乾隆對良渚玉器的認知

乾隆喜作詠古物詩，僅吟詠古代玉琮的詩歌即多達數百首。鄧淑蘋曾整理過其中的17首，創作年代從乾隆十三年（1748），延續到乾隆五十八年（1793），可以說貫穿了乾隆的后半生。部分御制詩還被鐫刻在良渚玉琮。茲舉二例，以觀其賞鑒觀。

“輞頭于古不為重，重以歷今千百年。物亦當前弗稱寶，人應逮后乃知賢。

試看血土經沈浸，己閱滄桑幾變遷。張釋之言真可省.拈毫欲詠意犁然。”

此首《題漢玉輞頭瓶》，被鐫于良渚玉琮內壁。在乾隆看來，玉琮并非通天之神器，只是一般的車輿器，在古代本非珍貴之物，但因歷經滄桑，多有沁色，所以值得稱道。玉琮被加以染色處理，輔置琺瑯內膽和帶孔的器蓋，成為一件古雅的香薰。

另一首則更出名，“出幽辭子午，成器想礛（石諸）。環寶漢京重，廡貞君子如。硯頭沾墨雨，世外閱仙魚。棐幾陪清供，興懷靜賞余”。此首強調玉的品質，并將納入日常生活，作為案頭清供。當然，這也算是另一形式的擬古出新，萃取良渚玉器的部分元素甚至良渚玉器本身，運用到其他器物的制作上。楊美莉認為此是“從傳統中去選擇一種較簡單的造型、較靈活的裝飾、較自然的作色法，構筑另一種仿古的風格（圖6）。

乾隆在鑒考古玉、辨別真偽等方面的成績，實際上并不低于同時代的人，楊伯達在《清乾隆帝玉器觀初探》中指出，乾隆對古玉的評鑒，在“年代觀上確有一定突破”，在定名、寓意的研究上有所發現，但也“難免有所附會或不得要領之處”，如其對良渚玉琮功能的認知，尚未突破宋明以來的局限。

四、良渚古玉：從上古禮制到“乾隆盛世”的寓涵

乾隆的晚年，沉浸于“乾隆盛世”的文治武功中，倚靠廣袤的萬里江山，以清朝內府豐厚的皇家收藏為基礎，通過獻納、征購等方式，建構起他心中的收藏世界.在乾隆看來，以良渚玉器為代表的“古玉”，深蘊信仰與禮制，是歷史的遺物與見證。從元代朱德潤到乾隆，其對良諸玉器的考釋，都出自對上古三代禮制的推崇。

一方面，博釆從《古玉圖》到《遵生八箋》等相關典籍，養成了鑒賞的基本常識，一方面，將鑒藏玉器融攝為個人生活的一部分，既“藏”又“賞”，既以摩挲考據古玉為樂，又通過“翰墨自娛”式的御題詩，將自身融入中國傳統的士大夫生活，并高調地鐫刻于古玉之上，以標榜學識淵博，彰顯豐功偉績，通過追憶和攀附以玉為表征的三代禮制，凸顯自身的德行。

當然，乾隆的鑒藏方式，或許有違“古制”。其對良渚玉器，重加鑒評，配以囊盒，題簽考釋，登記造冊，奠定了故宮博物院良渚玉器收藏的重要基礎。但其對玉器的重新雕刻琢磨，或染色做舊，加裝內膽、外蓋等，并作為一種生活器用，納入生活領域，則又展現出一種“古為今用”的尚用主義，與其追崇的禮制與美德，又產生了一定的差距。

但不得不說這也是中國古代對良渚玉器鑒賞的一個傳統，從吳國嚴山窖藏，到元明時代，以玉璧為承器，都是經典的尚用主義。乾隆只是把這種傳統發揮到了極致。其鑒賞方式，尤其是對古玉的推崇，也深刻地影響了清代宮廷的鑒藏風氣。清朝末年，吳大徵將其所得古駔琮獻入清宮，并在楠木盒蓋題寫道：“是琮刻文棱，棱如鋸齒，即周之駔琮。合周尺十有三寸，意必有尊于天子之后者，故其制特異。臣吳大激恭進?！边€是以周代禮制，比附清朝，贊譽清朝的施政與功績。李軍推測“此御貢之物敬獻的對象當為光緒或慈禧”，一如乾隆時代獻玉之風。是故，以乾隆為代表的“三代以來圣帝明王”，不寶金玉，而玉瑞玉器之藏，未嘗不貴之重之。