合肥市宋墓出土的玉帶飾

徐鳳芹

古人在先秦時(shí)代就開始制作使用腰帶。腰帶包括大帶和革帶兩種形式”，大帶一般用織物制成，不適于承重，因此玉佩等飾件都系在革帶之上。春秋戰(zhàn)國(guó)以后革帶上逐漸開始使用帶鉤和帶扣，比如河南安陽大司空村131號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓中人骨架腹部發(fā)現(xiàn)銅帶鉤和玉髓環(huán)套合在一起;河南汲縣6號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓中銅帶鉤和玉環(huán)同出。東漢晚期以后，逐漸過渡到以裝帶扣和帶錡的蹀躞帶為主的階段;如河北定縣43號(hào)東漢墓，出土銀質(zhì)長(zhǎng)方形小牌，懸馬蹄形環(huán)，兩側(cè)各有兩弧相連，有四個(gè)對(duì)稱的鏤孔，應(yīng)屬早期的裝環(huán)之錡;北周若干云墓”出土了包括一帶扣，一錠尾，九玉銙在內(nèi)的成套玉帶飾。

唐代以后，革帶由鞋、錡、帶扣、銘尾等四個(gè)部分組成的模式已基本固定。鞋主要是由皮革和織物制成”，難以保存，出土?xí)r多已損毀。帶扣，又稱“塊”，位于帶頭部分，主要起到固定作用。錡又稱胯，位于革帶中部，質(zhì)地有玉、金、銀、犀、銅、鐵等，其中玉銙最為尊貴。銘尾位于革帶尾端，一頭平直一頭弧，使用時(shí)一般垂于腰后，文獻(xiàn)中還寫作“獺尾”或“撻尾”。

上世紀(jì)70年代，在合肥市的省糧校工地發(fā)現(xiàn)一座宋墓，當(dāng)時(shí)的文物處工作人員對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，可惜的是，無具體的出土記錄留存至今。據(jù)曾參與發(fā)掘的程如峰先生回憶，墓主身體下面鋪了一層玉質(zhì)邊角料。

該墓出土13件玉器，其中有6件玉帶飾，包括5件玉錡、1件玉銘尾，一直收藏在合肥市文物管理處的庫房中。本文對(duì)這幾件件玉帶飾逐一進(jìn)行介紹、分析，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

1.胡人獻(xiàn)寶玉垮（圖1）

長(zhǎng)3.7、寬3.9、厚0.5厘米。近方形，和田白玉質(zhì)，局部有褐色沁斑，減地淺浮雕一胡人席地盤坐在圓形地毯上，胡人高鼻深目、卷發(fā)短須、身著窄衣緊袖的胡服、肩披綢帶、腳著長(zhǎng)靴、左手按于膝上、右手托一缽，五官、頭發(fā)、衣飾等細(xì)部以較粗的陰線雕刻，胡服上有螺旋狀紋飾。銙背面內(nèi)凹、未拋光，四角各鉆一牛鼻穿，其中一側(cè)的兩個(gè)牛鼻穿由于已磨損、無法使用，又在邊緣處重新各補(bǔ)打了一個(gè)孔。

雕刻胡人形象的玉錡，在西安何家村唐代窖藏西安市未央?yún)^(qū)關(guān)廟小學(xué)、赤峰市敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)水泉村的一座遼代早期墓等均有成套出土。有多位學(xué)者就胡人形象玉帶銙做了專門研究，一般認(rèn)為胡人玉帶錡分為胡人樂舞、胡人獻(xiàn)寶、胡人飲酒等三類紋飾，胡人均肩披綢帶、腳下為方形或圓形地毯，從總體來看，均是屬于胡人樂舞這一大的題材，對(duì)此，包燕麗的《胡人玉帶圖考》文中做了詳細(xì)分析，本文不再贅述。

省糧校工地出土的這件胡人獻(xiàn)寶玉錡，雖出自宋墓，但不論是雕琢技法還是紋飾風(fēng)格，均與唐代出土的胡人玉銙相似，應(yīng)是唐代遺物。

2.雙鹿紋玉銙（圖2）

長(zhǎng)4.8、寬4.1、厚0.6厘米。青玉質(zhì)，整體近方形，正面淺浮雕一棵大樹立于三角形的山石之上，樹下左右對(duì)稱，各跪臥一只鹿。鹿四肢收于腹下，抬首前視，角作靈芝狀，雙耳貼于角下。錡背面較平整，四角各鉆有一牛鼻孔。

鹿紋一直備受古人青睞，商代就開始制作鹿紋玉器?！端螘し鹬尽酚涊d：“鹿為純善祿獸，王者孝，則白鹿見，王者明，惠及下，亦見?！痹R端臨《文獻(xiàn)迎考》卷113，《王禮考（八）》稱：“宋腰帶之制，恩賜有金球路、荔枝、師蠻、海捷、寶藏;金涂天王、八仙、犀牛、寶瓶、荔枝、師蠻、海捷、雙鹿、行虎、洼面。束帶之制有金荔枝、師蠻、戲童、海捷、犀牛、胡妥、鳳子、寶花;金涂犀牛、雙鹿、野馬、胡妥?！?/p>

宋代鹿紋題材的鎔從目前的出土材料看可能僅此例，不過在同時(shí)期其他類型的玉飾件上也有鹿紋題材，比如松花江下游奧里米古城金代墓葬中出土了一件雙鹿紋玉透雕牌飾，整個(gè)畫面略呈三角形，兩顆小樹自然搭在一起，樹下站著兩只鹿，一只長(zhǎng)角弓背，另一只回眸凝望，鹿頭頂有只大雁。不過，這件三角形透雕牌飾應(yīng)該屬于楊伯達(dá)所提出的“秋山”玉題材，也就是與契丹、女真兩族的秋捺缽有關(guān)的山林群鹿玉。

省糧校工地出土的雙鹿紋玉錡與楊伯達(dá)提出的金代秋山玉題材在元素構(gòu)成上雖然相似，但細(xì)節(jié)上還是有明顯差異。秋山玉題材中的樹基本都是柞樹，而這件錡上的樹并不是柞樹;秋山玉題材中的鹿一般可見長(zhǎng)角、有雌雄之分，這件錡上的鹿角為靈芝狀，乃幼鹿的角形，中醫(yī)界稱之為“珍珠盤”。這種角形在1984年河北寬城峪耳崖大野峪村出土的唐代菱花形鹿紋三足銀盤和北京師范大學(xué)工地墓葬的宋代玉臥鹿中可見（圖3、4）。大概，這種靈芝形角的鹿紋流行于唐宋時(shí)期。

3.素面方形玉垮2件

其中一件有穿孔。穿孔玉錡（圖5），長(zhǎng)4、寬3.6、厚0.4厘米。近方形，青白玉，背面局部有褐色沁斑，正面減地、上半部有一長(zhǎng)條形鏤孔，銙四周邊沿和孔邊緣呈凸起狀，背面較平整，四角各鉆有一對(duì)牛鼻穿。無穿孔玉錡（圖6），長(zhǎng)5、寬4.5、厚0.5厘米，也是近方形，青白玉，背面有褐色沁斑，正面減地，四邊沿凸起，上半部有一長(zhǎng)方形凸起的裝飾，似乎本也打算穿孔，卻并未穿透，背面較平整，四角各鉆有一對(duì)牛鼻穿。

早在唐代就很流行素面方形玉錡，西安何家村唐代窖藏和西安市未央?yún)^(qū)關(guān)廟小學(xué)均有出土，遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓和內(nèi)蒙古解放營(yíng)子遼墓也有成套的素面方形帶孔的玉帶銙出土。不同的是，唐時(shí)素面銙和遼的素面方形錡穿孔均較大，應(yīng)主要是具有系掛物品的實(shí)用功能，而省糧校工地出土的這兩件一個(gè)孔較小、一個(gè)并未穿透，實(shí)用的可能性不大.宋王得臣《塵史》卷上也說：“胯且留一眼，號(hào)曰古眼，古環(huán)象也?！钡剿螘r(shí)，這種古眼可能就逐漸成為一種裝飾風(fēng)格，而不再具備實(shí)用的功能。

4.半圓形玉垮（圖7）

長(zhǎng)9、寬4.7、厚0.45厘米。青白玉、有黑褐色紋理，體扁平，整體呈半圓形，兩面均陰線淺刻邊框，上部鉆一個(gè)圓孔，下部鉆二個(gè)等距離小圓孔，周邊還有六處裝飾性小凹缺。這件器物在文物檔案中一直被寫成云形玉飾件，但筆者認(rèn)為它應(yīng)是一件玉銙。

首先，該物應(yīng)是為了鑲嵌或縫制在他物上才會(huì)上下左右打了4個(gè)穿孔，而且它的高度與同出的玉銙相近，筆者將它與同出的其他玉錡放在一起進(jìn)行比較.發(fā)現(xiàn)它放置在

革帶上使用也是合理的（圖8）.其次，唐宋以來，玉銙的形狀除方形外，

還有長(zhǎng)方形、刓形、方團(tuán)形、桃形等，桃形錡與本文的這件半圓形錡較為接近。比如江西上饒南宋建炎四年墓所出除人物紋方銙7枚、人物紋銘尾1枚外，還有素面桃形錡1枚。另遼陳國(guó)公主墓、吉林省扶余縣的一座遼金墓”、內(nèi)蒙古科左中旗小努曰木遼墓也均有桃形銙出土。在北宋仁宗皇后像邊上的宮人革帶上，也可見橫裝的桃形錡。盡管這些桃銙形與我處的這件半圓形銙并非完全一致，但也足以說明存在這種半圓形制也是有可能的。再次，這件半圓形錡的穿孔有別于同出的方形錡，為透穿孔而并非牛鼻穿，似乎不符合錡的使用模式，然而出土材料證明到了宋遼時(shí)期，透穿孔在帶飾上的使用是稀松平常的。如遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓和內(nèi)蒙古解放營(yíng)子遼墓出土的玉帶銙、玉銘尾的穿孔與這件鎔一樣都是透穿的孔，而非牛鼻孔。

5.玉姹尾（圖9）

長(zhǎng)5.9、寬4、厚0.3厘米。青白玉，扁平薄片狀，一端作弧形、有一穿孔，另一端平直、有左右兩穿孔，邊緣有刃。這種透穿孔的銘尾在遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓和內(nèi)蒙古解放營(yíng)子遼墓也有出土.

唐宋時(shí)，已形成一套關(guān)于使用革帶的等級(jí)制度?！短茖?shí)錄》記載：“……天子以玉，諸侯、王、公卿、將相之帶，二品以上許用玉帶，天子二十四銙，諸關(guān)王將相許用十三錡而加兩尾焉。帶有光素之分，龍文、萬壽、洪福等碉文之帶，唯天子方得使用，其諸侯王、公相、龍文諸帶非敕賜不可使用也?！薄端问?車服志》里提到：“……奉詔詳定車服制度，請(qǐng)從三品以上服玉帶，四品以上服金帶，以下升朝官、雖未升朝已賜紫緋、內(nèi)職諸軍將校，并服紅程金涂銀排方.雖升朝著綠者，公服上不得系銀帶，令官服黑銀方團(tuán)胯及犀角帶。貢士及胥吏、工商、庶人服鐵角帶，恩賜者不用此制?！?/p>

從目前的出土資料看，宋墓出土的玉帶飾較唐代為少。不過，出土?xí)r成套的玉帶，在玉料、尺寸形制、紋飾風(fēng)格等方面都是基本統(tǒng)一的。在這一點(diǎn)上，省糧校工地宋墓出土的玉帶飾具有較強(qiáng)的特殊性，這5件玉錡和1件玉鉈尾雖出自同一墓，但玉料、風(fēng)格、造型等完全不配套，并且該墓也未發(fā)現(xiàn)玉帶扣.也許正如孫機(jī)所言：“封建時(shí)代中，若干物質(zhì)文化現(xiàn)象常常并不像制度規(guī)定的那么整齊劃一?！笨赡埽撃怪魇且晃挥衿魇詹貝酆谜?，這些玉帶飾并非其生前的日常自用物，而是收集珍藏的心愛之物，死后便“攜帶”在側(cè)。