“昭明會(huì)”與貴池儺的關(guān)系研究

檀新建

摘 要：“昭明會(huì)”，是中秋節(jié)期間在安徽貴池城西昭明太子的總祠——西廟舉行的迎神、祭祀活動(dòng)。因?yàn)橘F池儺有著濃重的社祭色彩，而“昭明會(huì)”作為儀式性的儺俗活動(dòng)，除了貴池儺戲會(huì)是“昭明會(huì)”主要的組織和參與者這一顯著特征外，它還具備儺祭的其它各種特征，因此，可以說(shuō)，“昭明會(huì)”是一種典型的歲時(shí)儺俗——“社祭”（秋社）活動(dòng)。如今，包括“昭明會(huì)”在內(nèi)的一些歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)與沿習(xí)至今的儺俗形成新的復(fù)合和融匯，或者多與其他民俗合并轉(zhuǎn)化成另一種類(lèi)型的民俗活動(dòng)。無(wú)論怎樣變化，在貴池，歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)依然是鄉(xiāng)間儺事活動(dòng)的重要形式和載體，且其“禳災(zāi)避禍、祈福納吉”的目的和功能恒久未變。

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日;昭明會(huì);貴池儺

中圖分類(lèi)號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）01-0055-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.010

歲時(shí)儺俗，就是歲時(shí)節(jié)令里的儺俗。儺本來(lái)就是一種歲時(shí)活動(dòng)。宋、明以來(lái)，變化很大，歲時(shí)儺俗也更加豐富多彩。據(jù)《禮記·月令》載：“仲秋之月，天子乃儺，以達(dá)秋氣。”[1]

儺禮次數(shù)，按“周之舊制”是一年春、秋、冬三次。除隋代保持一年三儺之外，大多是一年一次。古制的春儺、秋儺和大儺，具體時(shí)間都是固定的。周代宮廷的仲秋天子儺，后來(lái)相對(duì)冷落。但仲秋禳疾病的習(xí)俗還在流行。其余的演變事項(xiàng)，主要是在中元節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)。安徽貴池中秋節(jié)舉行的“昭明會(huì)”，就是一種典型的歲時(shí)儺俗——“社祭”（秋社）活動(dòng)。

一、昭明太子與貴池

昭明太子蕭統(tǒng)，字德施，生于南齊中興元年（501）九月。天監(jiān)二年三歲時(shí)，隨母丁貴妃由襄陽(yáng)外家經(jīng)江州至建康，旋被梁武帝蕭衍立為太子。做太子后，嘗聚文士劉孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悅、徐陵、王囿、孔爍、鮑玉等，稱“高齋十學(xué)士”，共輯《文選》三十卷，收自周迄梁八朝一百三十余家類(lèi)兼眾體的文學(xué)作品七百余篇，被后世認(rèn)為是“修詞之家舉為軌則”的典范讀物，世稱《昭明文選》，為我國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)總集。這位頗有文學(xué)氣質(zhì)的太子沒(méi)有能登上帝王的寶座，于梁中大通三年（531）便夭折了，時(shí)年僅31歲，死后謚“昭明”，世稱“昭明太子”。

據(jù)記載，他當(dāng)太子后，曾在慧義殿博極群經(jīng)，招延閣士著《三諦法義》，生活也比較簡(jiǎn)樸，“服御樸素?zé)o所繒麗”，一次與賓從游燕，番禺人侯軌要奏女樂(lè)，蕭統(tǒng)口占左思《招隱》曰：“何必絲與竹，山水有清音”，并且“每霖雨積雪，遣心腹左右周行閭巷，視貧困家有流離道路，密加賑賜。”這些都證明他對(duì)佛教也是虔誠(chéng)的。南朝統(tǒng)治集團(tuán)十分腐敗，饑饉不時(shí)迫使重壓下的災(zāi)民鋌而走險(xiǎn)。侯景之亂以后，梁武帝困死臺(tái)城，蕭梁陷于長(zhǎng)期的動(dòng)亂，人們愈加懷念和同情起這位未能登基的太子來(lái)。加之，他的《文選》行世后有較大的影響，按照中國(guó)祭祀之制，“德者必百歲祀”，這位篤信佛教的太子便成了民間祭祀的對(duì)象。

除了上述原因，貴池對(duì)昭明太子的紀(jì)念，還有另外的原因。據(jù)明嘉靖《池州府志》，蕭統(tǒng)曾食過(guò)這里的鱖魚(yú)而美其味，遂將池陽(yáng)之地命名“貴池”，從此縣治也就從40公里外的石城遷到池陽(yáng)，改稱貴池縣。從前，這里山光湖色十分秀麗，堪與西子媲美。如果蕭統(tǒng)不親臨其境，是不可能贊嘆其美而更名的。再加上貴池是自建康乘船去九華山必經(jīng)的停泊港，九華山風(fēng)景秀麗，又是佛教盛地（東晉隆安五年由天竺杯渡禪師開(kāi)始修建），信佛又喜愛(ài)山水的蕭統(tǒng)，完全可能經(jīng)池陽(yáng)上九華山。

蕭統(tǒng)死后，邑人為表示對(duì)他的感念，迎其衣冠葬于貴池秀山（靠近舊縣石城），并建祠祀之，世稱“祖殿”。唐永泰元年（765）池州設(shè)郡時(shí)，又在新縣址城西之杜塢修建祠一座，飛甍雕楹，丹堊朱漆，寢殿塑昭明太子坐像，白面無(wú)須，袞服珠冕，稱郭西九郎廟或昭明祠，亦稱文孝廟、英濟(jì)廣利王祠，俗稱“西廟”，迄今已1200多年了。西廟寢殿右側(cè)，曾修有“文選臺(tái)”，后更名“文選閣”，藏有元大德九年（1305）由佘璉作序、據(jù)舊版重鐫的五臣注本。此閣與揚(yáng)州的文選閣齊名。

貴池人祭祀蕭統(tǒng)，唐代已十分隆重，并有了專事祭事的巫祝。據(jù)《杏花村志》引宋人張邦基《墨莊漫錄·昭明廟祝周氏雜記》稱：“今池州郭西英濟(jì)王祠，乃祀梁昭明太子也。其祝周氏亦自唐開(kāi)成年間掌祠事至今，其子孫分八家，悉為祝也。”到了宋代，對(duì)蕭統(tǒng)的祭祀益加隆重。黃庭堅(jiān)《貴池詩(shī)》自注：“池人祀昭明為郭西九郎。時(shí)新覆大舟，人以為神之感也。”黃庭堅(jiān)《貴池詩(shī)》：“橫云初抹漆，爛熳南紀(jì)黑，不見(jiàn)九華峰，如與親友隔。憶當(dāng)秋景明，九老對(duì)幾席，何曾閉蓬窗，臥聽(tīng)寒雨滴。不食貴池魚(yú)，喜尋昭明宅。硯筆鼠行塵，芝菌生銅鬲。思成佳句夢(mèng)，遺我錦數(shù)尺，屬者浪吞舟，風(fēng)雹更附益。老翁哭婦兒，相將難再得，存亡如日月，薄蝕行道失，流俗暗本原，謂社吐其食，神理尚有私，某禱久矣默。”陸游《入蜀記》也有貴池祀郭西九郎的記述。兩位文人均稱蕭統(tǒng)為“九郎”。

據(jù)《杏花村志》，宋孝宗乾道元年（1165）正月初七（傳統(tǒng)的“人日”，貴池儺事活動(dòng)從這一天開(kāi)始。）敕封蕭統(tǒng)為英濟(jì)忠顯廣利靈佑王，宋寧宗嘉泰元年（1202）二月初七改封蕭統(tǒng)為文孝英濟(jì)忠顯靈佑王。

對(duì)蕭統(tǒng)的祭祀，明、清兩代一仍舊習(xí)。據(jù)舊志，朱元璋洪武二年“正天下儀典”，對(duì)蕭統(tǒng)從舊謚，仍稱“昭明太子”，并在已巳年（1389）由郡守高侯責(zé)成屬吏王仕良及廟祝周良誠(chéng)募緣于西廟舊香亭址重建前殿;永樂(lè)、正統(tǒng)、天順、成化時(shí)期都曾對(duì)昭明祠有所擴(kuò)建或修葺。清順治間，又有地方官錢(qián)黯發(fā)起重建文選閣及重鐫《文選》版行世，到了咸豐以后，太平軍興，昭明祠才漸次衰敗。

《杏花村志》還記述了一段故事：“紹興初，米價(jià)騰踴，時(shí)有商載米數(shù)十斛將越他境，阻風(fēng)江上。神自稱蕭九郎，家池之郭西，語(yǔ)商曰：‘若之池州非特獲善價(jià)，當(dāng)以便風(fēng)相濟(jì)。商謬諾之，神遂揮所執(zhí)扇，須臾風(fēng)使舟行若飛。神忽不見(jiàn)。商至米既鬻，詣郭西遍訪不獲，忽睹廟貌儼然江心所見(jiàn)者。自是人益神之。”[2]

在貴池民間，蕭統(tǒng)卻被稱為“案菩薩”或“文孝昭明圣帝”。舊俗，各家都在香案上供奉昭明的木偶像，身著黃袍，約一尺多高，貧窮人家也起碼供有他的牌位。此外，每當(dāng)正月初六有些鄉(xiāng)村還要唱“案戲”以酬昭明。每年八月十五日貴池城內(nèi)做“昭明會(huì)”，當(dāng)?shù)孛耖g還傳說(shuō)這天是蕭統(tǒng)（昭明太子）的生辰。

二、“昭明會(huì)”上的貴池儺

“昭明會(huì)”，是中秋節(jié)期間在池州貴池城西昭明太子的總祠——西廟舉行的迎神、祭祀活動(dòng)。在清代順治前，池州在州城西郊舉行更高一層的全境性的祭祀活動(dòng)。據(jù)《杏花村志》所收《池州昭明會(huì)記》介紹：“是日，諸家扮會(huì)迎神者，所扮為關(guān)壯繆，為城隍，為七圣、二郎，為玄壇，（“玄壇”為財(cái)神趙公明）其扮也，則各騎乘奉面具，或于東門(mén)之橋，或于南門(mén)之獅子口，盛妝飾儀從，唯七圣則用機(jī)械引刀，穿頸貫腹而各以旗鼓吹導(dǎo)之，步梁昭明輦于西門(mén)外杏花村之馬站坡而騎乘以還，游于通市或及郡縣之公堂，薄莫（暮）而畢。……要從來(lái)相沿已久，始在池口，掘地得面具。池口所扮以（八月）十二日集于郡，以十五日游于池口。是日舉口欲狂。”即每年從舊歷八月十二日起至十五日，州官和縣官都要身著官服去西門(mén)外的昭明祠（西廟）迎神，其中，四鄉(xiāng)儺隊(duì)進(jìn)城后，等候在南門(mén)和東門(mén)，待州縣官朝覲完畢，便鼓樂(lè)喧天、旗幟招展地簇?fù)碇髅婢叩难b扮者去西廟朝拜“土主”昭明太子。

農(nóng)歷八月十三日迎接“文孝菩薩”（昭明太子）進(jìn)城，場(chǎng)面既隆重又熱鬧。這天上午，城內(nèi)各“香會(huì)”人員便齊集在“西廟”（即文選樓所在地），組織安排執(zhí)事人員，旗鑼鼓傘一應(yīng)俱全，全副鑾駕，刀槍劍棒、斧鋮、鞭錘，耀眼奪目。鏤刻精美的七層香亭，層層煙云氤氳，提絲香爐，對(duì)對(duì)成雙，四付“香抬”香醋彌漫，身披紅袈裟的眾僧敲鐘叩磬笙管齊奏。前面抬的是“總管菩薩”呲牙咧嘴，高舉一柄金瓜錘，可以驅(qū)鬼護(hù)駕。隨后就是“康將軍”和“盧將軍”，一金臉、一黑臉，一著紅蟒一著綠蟒。后面“昭明文孝帝”坐著十六個(gè)“校衛(wèi)”抬的“龍轎”上。昭明圣體是檀香木雕塑的，四肢和身體都能活動(dòng)，分頭戴“平天冠”，身著杏黃色袞龍袍，腰系八寶玉帶，腳蹬龍靴，平穩(wěn)地坐在轎內(nèi)，后面兩人高舉“華蓋”謂之“萬(wàn)民傘”。因?yàn)椤叭A蓋”周?chē)Y著許多綢飄帶上面繡著善男信女的姓名。當(dāng)文孝菩薩經(jīng)過(guò)街市時(shí)，兩旁的商店及住戶都要出來(lái)擺香案拜祭，一路香煙繚繞，鞭炮不絕。最后安放在“小府門(mén)”內(nèi)的“皇殿”內(nèi)（即行宮），由本縣境內(nèi)四鄉(xiāng)八保寺院里的和尚，來(lái)城“應(yīng)卯”還愿“拜讖”（做佛事）。每天城內(nèi)各家各戶，都帶著香燭紙馬和一只公雞前來(lái)“謁圣”。晚上街上更熱鬧，家家商店門(mén)口都掛著紅紗燈和荷花燈，店堂內(nèi)的大桌上擺著小鑼大的月餅和各式時(shí)鮮水果，在街尾放眼遠(yuǎn)望，紅燈高低交錯(cuò)，逶迤閃爍，極象兩條紅色長(zhǎng)龍?jiān)谂?dòng)，煞是好看。

八月十五上午組織迎神活動(dòng)，上街游行。各鄉(xiāng)儺班儀仗隊(duì)整齊、浩大，除了龍亭、面具外，一般還有：

一對(duì)開(kāi)鑼：鑼面直徑二尺，鑼固定在木棍一端，另一端頂有一圓形鐵錘，下面套著一幅紅旗，人肩扛木棍中心，以平衡重量。

四塊亮牌：立體長(zhǎng)方形木框，四面嵌的玻璃，正反兩面寫(xiě)有“肅靜”“回避”字，下有長(zhǎng)柄，一人肩扛一扇，晚上里面可點(diǎn)蠟燭。

八面彩旗：旗分五彩，一丈見(jiàn)方。

十副花挑：十名十歲左右的女孩，每人肩挑一擔(dān)花籃，花籃內(nèi)裝有紙?jiān)乃募净ɑ埽┟钗┬卓蓙y真，薄薄的竹片做成的扁擔(dān)，走起來(lái)上下顫悠。

踩高蹺：蹺桿高約六尺，人皆著戲裝，扮演各式人物。據(jù)說(shuō)這些踩高蹺者，磚木匠，有上高絕技。

蕩秋千：狀如紡紗車(chē)，木制的架子，上、下、前、后有四把活動(dòng)小木椅，上面端坐四位花枝招展的小姑娘，“秋千”無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)，人的頭部總是朝上，“秋千”的架子，有用木輪牽引的，也有用人抬的。

抬閣：臺(tái)子二張方桌大，上面由許愿的男女童，扮演歷史人物故事。有的臺(tái)閣上，一個(gè)四、五歲的孩子站在一把香上面，雖說(shuō)小孩衣服內(nèi)有鐵架子，但乍一看確實(shí)令人驚奇。

捧實(shí)獻(xiàn)：一般是當(dāng)年十歲的男孩參加，一個(gè)個(gè)手捧長(zhǎng)方形木香盤(pán)，香盤(pán)上披蓋著長(zhǎng)方形的紅綢子，上面放著文物古玩，也有放一只精致的小銅香爐，爐內(nèi)放一點(diǎn)燃的檀香。也有別出心裁的，市心街請(qǐng)木匠打造了一艘大木船，船頭上端坐著丹鳳眼、臥蠶眉的紅臉關(guān)公，身后站著關(guān)平和手拿青龍偃月刀的周倉(cāng)，名目叫“單刀赴會(huì)”。孝肅街也不甘落后，也打制了一艘木船，上面坐著孔明和魯肅對(duì)飲，叫做“草船借箭”。還有許愿清災(zāi)的各家子弟，妝扮各樣鬼神和穿著紅色囚服的罪犯。

最后是“十番鑼鼓”。

晚上各街、村亮著各式各樣的燈具游街，謂之“出夜色”，走在前面的叫“頭燈”，頭燈很大，一般是張著翅膀的蝙蝠，后面排列圓鼓形的燈，燈上寫(xiě)著街名，接著便是“亮牌”，馬兒燈、花挑子、旱船、龍燈、獅子燈、十番鑼鼓等。在滾獅子前，一個(gè)頭扎包巾，身著密排扣的黑色短打衣褲的人，手拿丈余長(zhǎng)繩，繩的兩頭各系著一個(gè)鐵絲結(jié)成的網(wǎng)兜，里面填滿了櫟炭皮，上面放一小塊尖火炭，舞動(dòng)起來(lái)，火星四濺，在夜空里十分壯觀。

據(jù)考證，祭祀昭明太子以南宋時(shí)期最為隆重。祭祀伴以歌舞，如同南宋盛行的伎藝，如舞二郎神、七圣刀等，成為昭明會(huì)上的隊(duì)舞并保存在池州貴池儺中。如今七圣刀在儺事中業(yè)已失傳，也許因?yàn)樗且环N雜技，難度較大，而舞二郎神在儺鄉(xiāng)的一些宗族村落中仍有保存。昭明會(huì)上的行頭、儀仗，現(xiàn)今大多數(shù)依然保留在貴池各宗族的儺戲班社中。

三、“昭明會(huì)”與貴池儺的關(guān)系

（一）昭明會(huì)是一種歲時(shí)儺俗——“社祭”（秋社）活動(dòng)

司馬遷說(shuō)：“自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣。”中國(guó)的社祭具有悠久的歷史，社祭的日子叫“社日”。社日通常又有“春社”“秋社”之分。“春社”，按規(guī)定在立春后第五個(gè)戊日，約在春分前后。春社為的是祈求土地神保佑土肥地沃、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。“秋社”，按規(guī)定在立秋后第五個(gè)戊日，約在秋分前后。秋社為的是對(duì)土地神表示酬謝，所謂“春祈秋報(bào)”是也。[3]

社祭的對(duì)象自然是“社神”，而貴池曾是昭明太子（蕭統(tǒng)）的封邑。所以他死后，按照中國(guó)的禮法“德者必百歲祀”，昭明太子便成了貴池的“土主”，即社神。昭明太子也成了池州人祭祀“社神”的重要對(duì)象。貴池民間關(guān)于“案菩薩”和“七十二案”的傳說(shuō)是鄉(xiāng)民重祀昭明的鮮活例證。

貴池儺，是一種宗族色彩濃重的，有著固定內(nèi)容和形式的，嚴(yán)格遵守既定規(guī)矩的，以面具為核心、以神靈為對(duì)象、以特定場(chǎng)所為平臺(tái)、以繁復(fù)程式為手段、以驅(qū)邪納吉為旨?xì)w的龐雜祭儀。舉行這樣的祭儀，有著明確而直接的目的：一是祈福納吉，即生活中并未出現(xiàn)艱難、困境時(shí)，舉行祭祀活動(dòng)以祈求長(zhǎng)久的平安、幸福。二是禳災(zāi)避禍，期望通過(guò)祭祀儀式來(lái)改變已經(jīng)或可能出現(xiàn)的危機(jī)、災(zāi)禍。

從整體看，貴池儺是從宗族祭祀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它具備獻(xiàn)祭儀式的基本要素：

祭祀者（祭主、助祭人）——貴池儺村每個(gè)儺神會(huì)皆有年首（香首、會(huì)首）和宗族男丁;

祭祀時(shí)間——貴池儺一般在農(nóng)歷正月初七至正月十五（春社）和農(nóng)歷八月十三至八月十五（秋社）舉行;

祭祀場(chǎng)所——廟堂、祠堂、社壇、街道、村戶等;

祭祀工具——五色傘、香、燭、鞭炮、紙馬等;

用于獻(xiàn)祭的犧牲——“三牲”、果實(shí)、米飯等。替代物，即儺舞（作為儺祭儀式的一個(gè)有機(jī)組成部分，儺舞以其獨(dú)特的裝飾道具和形象化的舞蹈動(dòng)作而具有驅(qū)鬼辟邪禳災(zāi)納福的濃厚象征意味）、儺戲（如：南山劉元宵節(jié)儺戲《孟姜女》，其中有“放河燈”情節(jié)）。

祭品的處理方式——燔燒、灌注、毀棄、沉水……。

“昭明會(huì)”作為儀式性的儺俗活動(dòng)，它又具備儺祭的各種特征：

1祭祀組織和活動(dòng)范圍

“昭明會(huì)”雖然由官方與民間共同舉辦，但實(shí)際上還是由貴池四鄉(xiāng)各宗族儺班社作為主要組織者。由于家族的大小不一，地望不同，社會(huì)地位差別，貴池各儺神會(huì)的組織形式也不盡相同，大致有如下幾種形式：（1）一個(gè)宗族有幾個(gè)儺神會(huì)，如梅街鎮(zhèn)姚姓家族和劉姓家族。（2）一族一村，一個(gè)儺神會(huì)。如太和章、東山吳、東山韓、縞溪曹、縞溪金、長(zhǎng)壟桂等村。（3）幾個(gè)不同姓氏家族組成一個(gè)儺神會(huì)，如邱村柯十姓的二郎會(huì)、山湖村唐、王、項(xiàng)三姓的馬公、桃坡星田謝、王、潘三姓的二郎會(huì)等。

“昭明會(huì)”的活動(dòng)范圍主要在城區(qū)西面的“西廟”，并可輻射、延伸至城區(qū)東、南、西、北各區(qū)域。

2主事人和參與者

主事人：儺神會(huì)會(huì)首和年首。

參與者：家族男丁和其他鄉(xiāng)民。還有部分地方官及城鎮(zhèn)普通民眾。

3祭祀對(duì)象

祭祀對(duì)象：貴池儺祭祀的對(duì)象是一個(gè)龐雜的神靈系統(tǒng)。而在昭明會(huì)，這里的“神靈”，特指蕭統(tǒng)（昭明太子）。

4時(shí)間和場(chǎng)地

祭祀時(shí)間：農(nóng)歷八月十三日至八月十五日。

祭祀場(chǎng)地：貴池城西廟、文選樓、東門(mén)、南門(mén)、西門(mén)、池口等室內(nèi)外場(chǎng)所。

5媒介和物品

面具（儺事活動(dòng)圍繞的核心）是儺神所依附的物質(zhì)符號(hào)，社壇是戲神所依附的物質(zhì)符號(hào)，各村大小廟宇、橋梁等是當(dāng)?shù)氐胤街袼栏降奈镔|(zhì)符號(hào)。

昭明會(huì)祭祀的媒介：主要是昭明太子像和儺面具及儺祭過(guò)程中所搬演的樂(lè)舞、戲曲、雜耍。

昭明會(huì)祭祀的用品：雞、魚(yú)、肉（三牲）、雞血、五谷與糕餅、蔬果與米飯、雞蛋、茶、酒、香、燭、紙馬及龍亭、日月箱、鑼、鼓、旗、傘、兵器等各類(lèi)徹末道具。

（二）昭明會(huì)是貴池儺事活動(dòng)的重要形式和載體之一

貴池儺戲會(huì)是“昭明會(huì)”主要的組織和參與者，這與貴池儺濃重的社祭色彩有關(guān)。貴池的很多村莊的儺神會(huì)至今仍然以“社”作為自己的單元組織，并稱之為“某某大社儺神大會(huì)”或“某某大社嚎啕戲會(huì)”或“某某大社二郎會(huì)”等。貴池儺事活動(dòng)兼有祭社和祭祖的雙重性質(zhì)，這些村莊按血緣關(guān)系、地望關(guān)系形成一個(gè)社祭祀圈，共制一堂面具，組成一個(gè)儺神會(huì)，由于家族的大小不一，地望不同，社會(huì)地位差別，各儺神會(huì)的組織形式也不盡相同。

雖然貴池東南山區(qū)有不少社壇存在，但我們?cè)诳疾熘形匆?jiàn)過(guò)去普遍的社日活動(dòng)（現(xiàn)存峽川儺“游案”僅為特例），想必這一風(fēng)俗早已隨著時(shí)代的發(fā)展而消亡或轉(zhuǎn)化。不可否認(rèn)的是，貴池的許多村莊儺儀式活動(dòng)中有一些涉及社壇、社祭的內(nèi)容，使得儺儀式多少帶有了社的色彩，可以說(shuō)社日活動(dòng)的部分內(nèi)容復(fù)合到儺儀式中得以保存，春社如每年正月十五舉行的青山廟會(huì)，秋社如峽川村仲秋的“游案”。

（三）貴池歲時(shí)節(jié)令與儺俗的復(fù)合和融匯

盡管中國(guó)古代包括貴池的社祭是非常隆重的，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這一熱鬧非凡的節(jié)日卻漸漸衰落了，至今，社日活動(dòng)的風(fēng)俗在全國(guó)各地很多地方都已顯式微，或者多與其他民俗合并轉(zhuǎn)化成其他類(lèi)型的民俗活動(dòng)了。這包括貴池城西郊的“秋社”祭昭明太子的一系列活動(dòng)。專家認(rèn)為宗族的興起是社日活動(dòng)衰落的重要原因之一，宋代以后，由于理學(xué)家及官方的表彰與提倡，宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)村迅速?gòu)?qiáng)化擴(kuò)展，逐漸將村社擠至邊緣狀態(tài)，宗族活動(dòng)替代了村社集體活動(dòng)，祠堂取代了社廟，祖靈成為主神，恤助宗族代替了鄰里互助，村社原有的功能被淡化或被轉(zhuǎn)化……村社成員間聯(lián)系日漸松弛，村社中心失落及至村社共同體的崩解勢(shì)所不免。

貴池城內(nèi)的秋社祭昭明活動(dòng)因戰(zhàn)爭(zhēng)等多種原因，到清代中葉已不再舉行，但在峽川柯村至今依然保留這一傳統(tǒng)的痕跡——秋社“游案”。只不過(guò)規(guī)模要比先前城里的“昭明會(huì)”要小得多，程式也更簡(jiǎn)單些。

每年中秋時(shí)節(jié)，清早，村中要舉行隆重的請(qǐng)神儀式：迎神下架、請(qǐng)神、起駕。眾人抬著擺放儺面具的龍亭，請(qǐng)出案菩薩昭明神像，頭頂上撐著太子傘，由全體儺戲班社作儀仗，開(kāi)始“游案”活動(dòng)。這時(shí)，鑼鼓嗩吶喧天，爆竹煙火齊鳴，鄉(xiāng)儺隊(duì)伍走村串戶。家家戶戶在門(mén)前擺起香案迎駕，有的村民還在香案前，鋪上黃表紙，宰殺公雞敬神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

除此，在貴池，遠(yuǎn)離城區(qū)的儺鄉(xiāng)，至今還保留有一系列較大規(guī)模的“春社”活動(dòng)，一般稱作“朝社”。“朝社”，是指依地緣關(guān)系、親緣關(guān)系或行政關(guān)系的數(shù)個(gè)家族儺神會(huì)聯(lián)合舉辦的祭祀土地的儺俗和儀式，有的兼有“社壇啟圣”之意。

現(xiàn)存的有梅街鎮(zhèn)（原劉街鄉(xiāng)）源溪村曹、金、柯三姓正月十三日的朝社（亦稱“朝社樹(shù)”，包含“送、搶燈傘”“朝仙古洞”）和墩上街道（原茅坦鄉(xiāng)）山湖村王、項(xiàng)、唐三姓正月十四日的朝社（包含“出圣”“踩馬”“獻(xiàn)馬杯”“落圣”）以及梅街鎮(zhèn)（原劉街鄉(xiāng)）姚、汪、劉諸姓正月十五日的青山廟會(huì)。

作為聯(lián)社性質(zhì)的土地之祭——青山廟會(huì)，主要是對(duì)本地信仰區(qū)域中心的“土主”——昭明太子的朝拜與祭祀活動(dòng)，同時(shí)又復(fù)合了佛教、道教諸神，成為多神崇拜、祖先崇拜的民間綜合祭祀活動(dòng)。

（四）昭明會(huì)與貴池儺的相互影響

“昭明會(huì)”自始至終圍繞昭明太子而開(kāi)展，而從現(xiàn)存貴池大多數(shù)宗族儺事活動(dòng)事象來(lái)看，貴池儺事活動(dòng)與祭祀昭明太子活動(dòng)依然有著非常密切的關(guān)系。昭明太子是貴池人心中“御災(zāi)捍患”的保護(hù)神，又被尊為“鬼神師”。作為本地的土主，他是包括儺鄉(xiāng)人在內(nèi)的貴池民眾朝覲的主要對(duì)象，也自然成為貴池儺鄉(xiāng)人尊崇和祭祀的重要?dú)v史人物。“昭明會(huì)”可以稱作為一種“昭明文化”現(xiàn)象。昭明文化與貴池儺文化在長(zhǎng)期的傳承、發(fā)展過(guò)程中，相互交融，相互影響，有機(jī)結(jié)合，相輔相成。昭明太子早就成為貴池儺事迎請(qǐng)和敬祀的“陽(yáng)神”中不可替代的重要成員，在儺事中有著獨(dú)特而重要的地位和作用，昭明文化已經(jīng)成為貴池儺文化不可忽略、不能分割的一部分。

雖然少數(shù)專家學(xué)者推斷的“貴池儺源于對(duì)昭明太子的祭祀”尚未得到實(shí)證，但至少，隆重而又高規(guī)格的“昭明會(huì)”等朝覲活動(dòng)，在興盛期為貴池儺提供了溝通、交流、展示的平臺(tái)，貴池儺戲會(huì)積極參與其中并擔(dān)當(dāng)重要角色，漸獲官方和民間的雙重認(rèn)可，有力提振了貴池儺組織者的信心，同時(shí)，各儺戲會(huì)由此獲得廣泛認(rèn)可和各界進(jìn)一步支持，儺戲會(huì)抓住這一機(jī)遇，大大促進(jìn)了貴池儺日后的普及、壯大、發(fā)展，各地儺藝人則由此暗中比藝，激發(fā)了演藝熱情，提升了水平，樹(shù)立了信心，從而帶動(dòng)和促進(jìn)了貴池儺文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。久而久之，昭明太子的形象在貴池儺鄉(xiāng)人心目中更加神圣而鮮明，到貴池的“秋社”活動(dòng)衰微時(shí)，即便不再在西廟舉行“昭明會(huì)”，他們照常年年將“青山廟會(huì)”“游案”等搞得有聲有色，也就是說(shuō)，昭明文化已經(jīng)在儺鄉(xiāng)人心中留下深深的烙印。可以說(shuō)，濃厚的昭明信仰對(duì)與之相關(guān)的廟會(huì)儀式、儺藝術(shù)活動(dòng)起到了很好的促進(jìn)和保護(hù)作用。反過(guò)來(lái)，貴池鄉(xiāng)儺也無(wú)形中對(duì)推動(dòng)和加強(qiáng)昭明文化的完善、保護(hù)、傳播和弘揚(yáng)，起到了積極的不可替代的作用。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）