在雪山拱衛的果洛草原上（作家印象）

與居·格桑先生的交集始于上世紀80年代。那時候我剛剛大學畢業隨即參加省直機關講師團在黃南藏族自治州同仁縣民族中學支教，那時候居·格桑先生應該是剛碩士畢業回到故土果洛吧。后來讀到居·格桑的履歷，才知其“出道”很早，是工作以后又考取大專、大學、研究生的，這表明居·格桑先生具有強烈的求知欲和不斷學習、自求進步的非凡悟性。

記得那時曾在《章恰爾》上讀到過居·格桑先生的一篇論文，是一篇引證敦煌文獻，溯源吐蕃民歌論證藏語“自由詩”的文章。我當時不同意“民歌即自由詩”這一命題，于是就給居·格桑寫了一封信闡述自己的觀點，大意是說“自由詩”這個概念不屬“民歌”范疇。自由詩的源頭應該歸到美國19世紀詩人惠特曼以及他的代表作《草葉集》，還有后續的如內地五四新文化運動前后流行的“白話詩”……信發出后不久居然收到他的回復，這令我感動又驚訝。要知道，在那個年代人際交流的渠道不像現在Internet資訊人手一部手機加上即時通訊工具如此便利。那時候急事要發電文、平常聯系除去少見的撥盤電話，長話要跑到電信局排隊打，主要還是通信靠信件往來。何況，居·格桑先生在當時已經是負雪域文章之望的名家了，當時我作為文學愛好者能夠得到他的回應心里覺得自己十分幸運，深感自豪。只可惜這封回信早已不存，在時光的流逝中了無蹤跡。但一往一回的信件奠定了我們彼此的善緣……

幾年后在省會的一個場合見到了居·格桑先生。雖然見到他本人時我已經沒有了當年探討問題的銳氣，只是覺得自己像是從一堆烏托邦的廢墟棄城逃亡……因此拘謹，我懷疑自己當初是不是真正讀懂了那篇文章？

上世紀80年代文學的氣氛很濃，探討問題的心緒高漲，再加上我們年少血氣方剛，想象藏語文學領域“新“與”舊”的斗爭很激烈，類似五四新文化運動時候形式與內容之爭的背景，以至于在認知上出現過度的情緒反應也是事實。之后，無所不能的時間彌合了這個被意識反復涂抹的“分野”———內在聯系的觀念和接納的胸懷去除了無謂的沖突損耗，形式與內容之爭像沖上岸邊的浪頭嘩然退卻，一切歸于平寂。之后，在一些會上的相遇，聽居·格桑先生謙遜的發言、讀居·格桑先生的詩文、分享他的思想成果以及各種文學榮譽，認為居·格桑先生在引領藏語文學不斷進步的征程上，續寫了作為“新時期藏語文學”———1978年末十一屆三中全會以降、主要以藏語文學期刊《西藏文藝》《章恰爾》《青海群眾藝術》創刊、一代藏語文學的開拓者端智嘉為里程碑的藏語文學之輝煌！

五年前與居·格桑先生相會在英雄嶺·格薩爾的果洛故土，如臨詩界。這片土地同樣誕生養育了詩人班果———在果洛大地長江水系的班瑪一隅產生了無數混同著澀鹽與寒冰的“羌域”詩句。行進在那片神奇的土地上不禁令人思考：同樣是行吟嘯傲在雪山草原的兩位詩人，在追隨繆斯女神的跋涉中各自撫琴或高歌或低吟，在祖輩們流逝的岸邊二者究竟怎樣融會交流擁有了相同的譜系情懷？雖然說居·格桑先生身兼詩人與學者的文化身份，但無疑主要是詩的以及詩人的。居·格桑先生總是以詩的以及詩人的自律排拒來自世俗的種種逢迎，他總是以謙遜甚至是謙卑作為應對世界的態度，筆耕心靈跋涉人生……

記得居·格桑先生在組織撰寫《果洛山水文化》藏文卷帙時，果洛州文聯主席沙日才囑我翻譯居·格桑寫的總序。后來，總序譯文《博大奇趣的果洛山水文化》承蒙國家民族語文翻譯局賈華先生厚愛，推介發表在《中國西藏》2018年9月第5期上，譯文配以果洛幾位本土攝影大家如付洛、肖巴等的果洛神山圣水作品，也算是我徜徉果洛山水之間領受果洛人文滋養的點滴反哺吧……

在詩與歌的抒寫之外，居·格桑先生指涉蒼茫果洛及附著于土地的山水自然人文如數家珍，泱泱氣度更顯其詩人襟懷的學養。無論作為詩人、學者；無論從事古籍整理和民間文化搜集，居·格桑都無愧于人們賦予他的很多文化身份的象征……置身紛繁的時代，人生理應關注什么、在什么地方聚焦用力都是不得不考慮的。藏族諺語說：狐貍知道很多事，但是刺猬知道最重要的事。我想，居·格桑先生屬于后者。

“在你前方彌漫著灰蒙蒙一片像貌似而非思想的一個存在/在你流動的中心涌動著一堆耀眼的追尋卻分明不是/你要知道，蒼白的半空中白紙片兒一樣零落狂舞的東西是它本身而不代表飛翔的意義/同樣，在你身邊風蝕的一切也并非傳統/在你的洋流中淹沒的一切更不是為愛你而付出的沉重”（居·格桑散文詩《清風吟》節選）。

在素稱有哲學傳統卻鮮見有批判意識為導向的雪域文化格局中，居·格桑先生其人其文無一不彰顯其作家獨立人格之魅力！

“賢者即便隱瞞/美名依然傳世/蘭花深藏寶瓶/依然香飄十方”（《薩迦格言》）。居·格桑先生身居雪山拱衛的邈遠果洛，他的文字早已十方傳遍。在此借《青海湖》福地一角，我敬祝居·格桑啦筆健，扎西德勒！

作者簡介：程強，60后藏族，文學愛好者。