真實的曹操

華說

在今天一般民眾的心目中，曹操的形象相當負面，說得好聽一點，是“奸雄”，說得難聽一點，是“奸賊”，總而言之，是一個大奸大惡之徒。這印象的得來，大抵源自于《三國演義》。在這部傳世的著名古典小說中，羅貫中將曹操塑造成為“寧可我負天下人，不可天下人負我”的大反派。《三國演義》流傳至今，傳播既廣且久，這形象也隨之深入人心。京劇舞臺上的曹操則有一張“大白臉”，無它，因為京劇臉譜以色彩表人物性格，白色喻意陰險、狡詐。三人成虎，眾口鑠金，小說、戲曲對人之潛移默化的影響，可謂大矣。留心教育者，于此實不可等閑視之。

這是小說、戲曲中的曹操，與真實的曹操無關。歷史上的曹操雄才偉略，乃“非常之人，超世之杰”也。古人稱不朽有三，立德、立功、立言，曹操既“立功”而又“立言”，三者有其二，古往今來能有幾人？不止此也，曹操還寫得一手好字。唐朝張懷瓘在其所著《書斷》中，以“神、妙、能”三品排列歷代書家，曹操躋身章草“妙品”八人之列，足見其草書的水平之高，亦登堂入室矣。

當然，曹操一生最重要的成就，是“立功”。東漢末年，天下大亂，群雄并起逐鹿中原，曹操降黃巾、逐袁術、敗張繡、滅呂布、破袁紹、斬袁譚、高干，擊劉表、馬超、韓遂；又降服烏桓、南匈奴、鮮卑，平定外患，一統北方中國。

不慕虛名，注重實際，是曹操最大的性格特點。在選拔人才上表現得最為深著。建安十五年，曹操下了一道《求賢令》，態度鮮明：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”七年之后的建安二十二年，曹操又下了一道《舉賢勿拘品行令》。

前后兩道令，用人的標準和原則一以貫之：我要的不是道德楷模，而是有治國用兵才能之人。不管其出身如何，品行如何，名聲如何，唯才是舉：只要有治國用兵之術，哪怕是負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，皆可起用。是的，曹操的人才觀完全是實用主義或者說功利主義的。無它，因為他要的不是虛名，而是成就一番霸業。他看得透徹：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！”

自建安元年迎接漢獻帝至許昌起，曹操正式開啟“挾天子以令諸侯”模式，一手把持朝綱，權勢熏天。天下人都知道，朝廷的真正主人，不是漢獻帝，而是曹操。但終其一生，曹操沒有代漢自立為皇帝———此事由他的兒子曹丕完成。

實際上，在這期間，不斷有人勸他稱帝，其中既有陳群、桓階、夏侯敦這樣的部下，也有他的對手孫權———建安二十四年，“孫權上書稱臣，稱說天命。王以權書示外曰：‘是兒欲踞吾著爐火上耶！’”（《魏略》）；建安二十二年，“天子命王冕十有二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車”———頭戴懸垂有十二根玉串的禮帽，乘坐專門的金銀車，套六馬，配備五色安車、立車各一，合十乘，皆駕四馬。漢獻帝給予曹操的，完全是皇帝的禮儀待遇。也就是說，從權力到生活待遇，曹操享受著天子的一切，其實質，就是一位皇帝，所缺的，只不過是一個名號而已。然而，曹操至死沒有捅破這層窗戶紙，沒有代漢自立。

曹操對局限看得清楚，雖然自己一統北方中國，但天下未平，東南有孫權，西南則有劉備，兩人皆一時豪杰，是不可小覷的競爭對手。“挾天子以令諸侯”，發動戰爭師出有名，是正義的，他曹操站在政治上和道義上的制高點上。但是，一旦自己稱帝，則一切隨之反轉，孫權、劉備將站到政治上和道義上的制高點上，他們的軍隊將成為“正義之師”，可以借此召喚天下英雄豪杰，而自己則變成了亂臣賊子，不復政治上和道義上的優勢，陷入水深火熱之中，“慕虛名而處實禍”，不得為也。

“是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。”縱觀曹操一生，此誠為其人生的座右銘也。

選自《歷史之謎》