改革開放以來我國幼兒道德教育變革研究

廖奕丹

摘要：兩千多年前孔子提出了 因革損益 的思想：因，即繼承;革，即革新;損，即揚(yáng)棄;益，即創(chuàng)新。歷史有因有革，因革損益隨時而變，守常與求變、因循與維新是一切歷史的演進(jìn)模式。本文在此回顧改革開放以來我國幼兒道德教育的變革，從幾部重要文本入手，簡略描述幼兒道德教育的時代變遷，展示其時、因、革，評價其損益，以得失鑒之于當(dāng)今幼兒道德教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：幼兒;道德教育;變革

引言：幼兒是祖國的花朵，同樣是祖國的未來。研究表明，一個人的性格的雛形是在幼兒時期奠定的。是否擁有良好的道德，是否具備一定的道德素養(yǎng)，關(guān)乎到幼兒身心的健康成長，以及將來的人生軌跡。對幼兒進(jìn)行道德教育，不僅僅是個體的要求，同樣是現(xiàn)今社會的需要。如今，幼兒早期的道德教育已經(jīng)引起人們的廣泛的重視。作為幼兒教育行業(yè)，作為一名幼兒教育的從事者，更應(yīng)該明確幼兒道德教育的目的，研究幼兒道德教育的方法。

1.改革開放以來幼兒道德教育變革之時

選擇改革開放為起點(diǎn)，是因?yàn)楦母镩_放引發(fā)了中國社會的重大轉(zhuǎn)型。在這個風(fēng)云際會的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，教育自我保存和自我更新的雙重屬性在幼兒道德教育領(lǐng)域中得到充分的表現(xiàn)。改革開放帶來的最核心、最根本的變革是社會價值觀念的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為以現(xiàn)代化為主軸的社會和人的兩個雙重轉(zhuǎn)型。社會的雙重轉(zhuǎn)型指的是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，與從工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)型在同一時空中交織演進(jìn)的歷史過程;人的雙重轉(zhuǎn)型指的是從人對人的依賴向?qū)ξ锏囊蕾嚍榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性的轉(zhuǎn)型，與從以對物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性向人的全面自由發(fā)展的轉(zhuǎn)型在同一時空中交織演進(jìn)的歷史過程。社會價值觀的嬗變與兩個雙重轉(zhuǎn)型在同一時空中交織演進(jìn)，致使以倫理道德為中心、以理想化道德人格為指向的價值觀逐漸式微，以人為本的價值觀逐漸孕育生成。當(dāng)然，在自然狀態(tài)下，歷史本身就具有自然演進(jìn)的機(jī)制，無須任何外來的壓力和主觀預(yù)設(shè)，且一般而言，這種演進(jìn)會使人類的行為更合理，向更合乎人性的方向演進(jìn)，增加社會獲益總量。因此，幼兒道德教育在改革開放歷史關(guān)頭的一番變革，既是歷史的選擇，也是自然的演進(jìn)。

2.改革開放以來我國幼兒道德教育變革措施

2.1明確被教育對象的特點(diǎn)

顯然，幼兒道德教育是針對幼兒進(jìn)行的。之所以越來越多的人們開始關(guān)注幼兒道德教育，是因?yàn)槿藗儚V泛地認(rèn)識到了幼兒道德教育的重要性，然而卻有許多的家長不了解教育的方法。家長的過分溺愛、順從遷就，沒有真正地了解自己孩子的性格特點(diǎn)，都是造成幼兒養(yǎng)成不良道德習(xí)慣的原因。對此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到幼兒的特點(diǎn)。在幼兒時期，孩子們的年齡都很小，缺乏基本的是非判斷能力。而且，在這個年齡段的孩子普遍都有愛模仿、好奇等特點(diǎn)。當(dāng)我們充分認(rèn)識了被教育對象的特點(diǎn)后，再對他們進(jìn)行適合的教育便顯得不再困難。

2.2源于日常活動的培養(yǎng)方式

在對幼兒進(jìn)行教育的時候，一味地說教只會增加孩子對教育內(nèi)容的反感，更有可能會造成孩子們的厭惡。倘若這樣，那么想要對孩子再進(jìn)行教育，就會更加困難。所以，我們應(yīng)該把對幼兒的道德教育深入到日常的生活中去。作為一名幼兒教育的工作者，我們應(yīng)該充分地看到在與孩子們的日常交往中，有許多機(jī)會，我們更應(yīng)該善于把握這樣的機(jī)會。例如在孩子們午睡過后，可以舉行“疊被子比賽”，看哪一位小朋友在最短的時間內(nèi)疊得又快又好，不僅在無形之中培養(yǎng)了孩子良好的生活習(xí)慣，更培養(yǎng)了孩子們“自食其力”的生活能力;又如，在孩子們活動之后，應(yīng)該引導(dǎo)孩子們把玩具都?xì)w還到原來的位置，實(shí)際上，這是培養(yǎng)了幼兒的責(zé)任心[1]。

2.3堅持鼓勵教育

鼓勵教育是建立在我們充分了解被教育對象的基礎(chǔ)之上的，在幼兒犯了錯誤之后，我們采取批評的教育方式是不恰當(dāng)?shù)模膊粫〉煤芎玫男ЧΥ耍覀儜?yīng)該采取正面教育與鼓勵教育相結(jié)合的方式。例如在孩子們活動過后，有一部分小朋友沒有把玩具擺放回原處，教師如果說：“×××小朋友，你要把玩具放到××地方去。”這樣會顯得很強(qiáng)硬，幼兒也無法接受，如果我們說：“小朋友們，你們看，剛才我們玩的小汽車有好多輛沒有回到車庫去，如果下雨了，它們會被淋壞的。有沒有小朋友愿意幫我把這些小汽車放回到原處啊？”這個時候，我們就可以請剛才那幾個孩子把車子放回去。然后，我們又可以說：“×××小朋友，你真有愛心，所有的小朋友都會向你學(xué)習(xí)喲。下次啊，我們玩過的玩具都要放回原處，好不好？”這時候，這些孩子就能自覺地意識到自己的錯誤和自己的一舉一動會在所有人中起到榜樣作用。這樣，教育的目的也就達(dá)到了。

2.4以身作則，家校共育

前面我們說到，處于這個年齡段的孩子擁有很強(qiáng)的模仿能力。所以，在我看來，教師與家長的日常生活的行為舉動對孩子會產(chǎn)生極大的影響。如果我們把它作為一種教育方式，即通常所說的“榜樣教育，示范教育”，我想這是再直觀不過的教育方式了。作為幼兒教師的我們，應(yīng)該特別注意自己的言行舉止，在幼兒的心中，我們就是他們的標(biāo)桿，就是榜樣。在家中，父母也應(yīng)該注重自己的行為，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。并且，應(yīng)該與教師多溝通，通過溝通，找出孩子在哪些方面有不足之處，重點(diǎn)加以培養(yǎng)。比如說，孩子不懂得說“謝謝”，我們在平常的生活中，可以叫孩子做一些小事情，然后對他說“謝謝”。不久，孩子便會慢慢懂得在麻煩他人的時候應(yīng)該感謝，便會模仿地說“謝謝”，在這時，我們就應(yīng)該不斷地鼓勵他。這樣，才能有助于孩子形成長久的、持續(xù)的好習(xí)慣。所以，對幼兒道德的教育應(yīng)該靠教師和家長的通力配合，共同完成[2]。

2.5感恩教育、挫折教育，不容忽視

學(xué)會感恩，懂得怎樣面對挫折，這同樣是一個人應(yīng)該具備的優(yōu)良道德品質(zhì)。在許多的新聞報道中，我發(fā)現(xiàn)有很多大孩子對于感恩非常陌生。很多人都理所當(dāng)然地認(rèn)為這是自己的父母、朋友應(yīng)該為他們做的。我想，這其實(shí)就是在幼兒時期沒有對他們更好地進(jìn)行過感恩教育的原因，感恩教育就應(yīng)該從幼兒時期抓起。正如前面所說，讓孩子多說一句“謝謝”，可能需要我們一步步地引導(dǎo)、教育。但是，它對于孩子一生的影響都是非常巨大的，一個懂得感恩的人，必定會是一個極受歡迎的人。另外，在現(xiàn)在，孩子們受到一點(diǎn)小批評、小挫折就跳樓、自殺的情況也屢見不鮮。同樣，這也是因?yàn)榇煺劢逃坏轿坏脑颍谖覀冞M(jìn)行鼓勵教育、正面教育的同時，也應(yīng)該讓孩子們承受一點(diǎn)小挫折，讓他們有勇氣去面對失敗。在孩子遇到能夠處理的困難的時候，我們不應(yīng)該過多插手，甚至包辦，應(yīng)該讓他們有勇氣去面對困難，并從中成長起來。

結(jié)論：

簡而言之，幼兒是祖國的花朵，同樣是祖國的未來。研究表明，一個人的性格的雛形是在幼兒時期奠定的。是否擁有良好的道德，是否具備一定的道德素養(yǎng)，關(guān)乎到幼兒身心的健康成長，以及將來的人生軌跡。對幼兒進(jìn)行道德教育，不僅僅是個體的要求，同樣是現(xiàn)今社會的需要。如今，幼兒早期的道德教育已經(jīng)引起人們的廣泛的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅林.中國社會轉(zhuǎn)型研究的理論維度[J].社會科學(xué)研究，2013，（1）.

[2]幼兒園暫行規(guī)程（草案）[A].蘇南教育編輯委員會.蘇南文教叢刊（第四輯）[C].無錫：蘇南教育社，2018.