明月清泉自在懷

賈平凹

讀王維的《山居秋暝》時年齡還小，想象不來“松間明月”的高潔，也不懂得“泉流石上”是什么樣。母親說這是一幅很美很美的風景畫，要我好好背，說背熟了就知道意思了。可我雖將詩句背得滾瓜爛熟，其意義依然不懂。什么空山、清泉、漁舟這些田園風物也只是朦朧，而鄉野情致則更模糊了，

后來上了大學，有了些古文功底，常常自豪于同窗好友。翻來覆去的“明月松間照，清泉石上流”，也能時常獲得師長贊許。再后來深入鄉村，那兒有田園，卻無松竹流泉;及至上了華山、峨眉山，并且專在月夜聽泉，古剎聞鐘，乘江南漁舟，訪溪邊浣女，都為尋找王維《山居秋暝》的那種燦爛意境，都為了卻“明月松間照，清泉石上流”的那份執著情結。一段時間，于人世紛雜之中，自以為林泉在胸，甚至以漁樵野老自居，說和同事糾紛，勸解禍中難人。自認為心中有了王維，就了卻了人間煩惱，看透了紅塵紛爭;更自以為一壺清茶，便可笑談古今。

真正進入了人生的生存程序：結婚、生子、住房、柴米油鹽，等等，才知道青年時代“明月松間照”式的“超脫”，只不過是少年時代“為賦新詞強說愁”的浮雕和順延。真正對王維和他的詩的理解，是正經歷了無數生命的體驗和閱歷的堆積之后。人的一生，苦也罷，樂也罷;得也罷，失也罷——要緊的是心間那一泓清潭里不能沒有月輝。哲學家培根說過：“歷史使人明智，詩歌使人靈秀。”頂上的松月、足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因寵辱得失而拋卻自在？又何曾因風霜雨雪而易移萎縮？它們自我踏實，不變心性，才有了千年的閱歷，萬年的長久，也才有了詩人的神韻和學者的品性。我不止一次造訪過終南山翠華池邊那棵蒼松，也每年數次帶外地朋友去觀覽黃帝陵下的漢武帝手植柏，還常常攜著孩子在碑林前的唐槐邊盤桓……這些木中的祖宗，旱天雷摧折過它們的骨干，三九冰凍裂過它們的樹皮，甚至它們還挨過野樵頑童的斧斫和毛蟲鳥雀的嚙啄，然而它們全都無言地忍受了，它們默默地自我修復，自我完善。到頭來，這風霜雨雪，這刀斧蟲雀，統統化作了其根下營養自身的泥土和涵育情操的“胎盤”。這是何等的氣度和胸襟！相形之下，那些不惜以自己的尊嚴和人格與金錢地位、功名利祿做交換，最終腰纏萬貫、飛黃騰達的小人的蠅營狗茍算得了什么？且讓他暫去得逞又能怎樣？王維實在是唐朝的愛因斯坦，他把山水景物參悟得那么透徹，所謂窮極物理形而上學于他實在是儲之心靈，口吐蓮花！坦誠、執著、自識，使王維遠離了貪婪、附庸、嫉妒的裝飾，從而永葆了自身人品、詩品頑強的生命力。誰又能說不是呢？的確，“空山”是一種胸襟。“新雨”是一種態度;“天氣”是一種環境，“晚來”是瞬間的境遇。“竹喧”也罷，“蓮動”也罷，“春芳”也罷，“王孫”也罷，生活中的誘惑實在是太多太多，而物質的欲望則永無止境，什么都要的結果最終只能是什么都沒有得到。唯有甘于清貧、甘于寂寞，自始至終保持獨立的人格，這才是人生“取之不盡，用之不竭”的精神財富。王維的人生態度正是因為有了太多的放棄，也便才有他“息陰無惡木，飲水必清源”的高潔的情懷，也便有了他哲悟金鉑般的千古名篇！

“明月松間照”，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂;“清泉石上流”，流一江春水細流淘洗我勞累庸碌之身軀，浣女是個好，漁舟也是個好，好的質地在于勞作，在于獨立，在于思想——這是物質的創造，更是精神的明月清泉。

賞析

本文文采與情懷俱佳。作者對王維詩中“明月松間照，清泉石上流”的品讀過程，就是作者自己人生體驗不斷豐富、志趣日漸成熟的過程。從少年、青年再到中年，作者用自己不同時期的感悟結構全篇，使文章結構條理而嚴謹。文章用類比的手法，以愛因斯坦的人品和學識來襯托王維的人品和學識，以青少年熟知的人物與王維比較，使讀者能更真切地感受到王維的詩品與人品的清雅、高潔。本文詩一般的語言典雅而含蓄，富有美感。