《論語》中“因材施教”的實例分析

彭小平 李剛 羅倩倩

摘要：因材施教是一條蘊含豐富教育思想的教學原則和教學方法，在教育實踐中發揮重要作用。重點從學生的性格、能力、興趣愛好和志向等方面對《論語》中的“因材施教”實例進行了較詳細分析，以期對教育教學有所啟示，促進教育的發展。

關鍵詞：論語;因材施教;孔子

《論語》中蘊含了孔子豐富的教育思想、教學方法和教育智慧，如教學相長、因材施教、有教無類、循序漸進、循循善誘、溫故知新等，特別是主張在統一的培養目標之下因材施教的教育思想。

一、針對學生不同的個性特點和性格特征教學

由于學生的個性特點和性格特征各不相同，因此教學方法應有所不同，教學內容也應各有側重。孔子往往會針對學生不同的性格特征，對于不同學生問的同一問題，給予不同的回答。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

這是孔子因材施教的一個典型范例。面對“聽到了就要立即行動嗎”這同一問題，孔子針對“冉求平日做事退縮，仲由好勇過人”截然不同的性格特征，教育方式卻截然相反，作出了完全不同的回答：“一個是鼓勵，一個是約束”，體現了孔子根據學生的個性特點進行因材施教[1]。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也[2]。這也充分說明了孔子在教育實踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學生在保持謙虛、果敢等美德的同時，既不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中[3]。

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《論語·子張》）

子夏和子張同為孔門弟子，但他們交友之道的觀點并不相同。“商也寬，故告之距人;師也褊，故告之以容眾”。即子夏為人太寬厚，容易被人利用，所以孔子勸導他要學會拒絕，因此子夏得到“可者與之，其不可者拒之”的示意。而子張為人太苛責，因而孔子勸導他為人要寬容，多看別人的優點，這樣就能擴大交友范圍，因此子張從孔子處得到的示意是“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。所以說，子夏和子張對交友問題的不同觀點，實際上是孔子因材施教的結果[4]。

子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）

子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之以此[2]。這也是孔子針對子路“為人直爽，說話口無遮攔”的性格特點實施“因材施教”的例子[4]。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁”（《論語· 顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《論語·顏淵》）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。” （《論語·顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“愛人”。（《論語·顏淵》）

子貢問仁。子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。” （《論語·雍也》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”（《論語·陽貨》）

同是“問仁”，孔子針對學生不同的個性特點，對不同的學生做了不同的回答，或者從不同角度做了解釋。樊遲資質較魯鈍，孔子對他只講“仁”的最基本含義“愛人”;針對司馬牛“多言而躁”的缺點，孔子就告誡他做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態;仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道，要能將心比心，推己及人[5];子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方，孔子教以于己取之，庶近而可入，是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進;五者之目，蓋因子張所不足而言耳[2];顏淵已有很高的德行，所以孔子就用仁的最離標準要求他。總之，根據每個學生不同的性格特征等情況，孔子對同一問題作了高下淺深的回答[5]。

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語·子路》）

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦”。（《論語·子路》）

葉公問政。子曰：“近者悅，遠著來。”（《論語·子路》）

同是“問政”，孔子對不同的人回答不同。季康子為魯國的正卿，位高權重，他問政時，孔子的回答是：“政的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰敢不端正呢？”[6]。仲弓做了季氏的總管，孔子對他問政的回答是：“給工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優秀人才”。子夏做了莒父的縣長，孔子對他問政的回答是：“不要圖快，不要顧小利。圖快反而不能達到目的;顧小利，就辦不成大事”[7]。子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之[2]。這些回答，具有很強的針對性和指導作用，也是因材施教的具體運用。

同樣“問孝”，孔子的回答也是不同的。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”（《論語·為政》）

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）

孔子對不同學生問孝，給予了不同解釋，如：孝是不要違背禮節。孝順的子女應該愛護好自己的身體，不要讓父母為自己擔心，珍重自身就是孝[4]。不僅能夠養活爹娘，還要存心嚴肅孝順父母，否則和飼養狗馬有什么區別[6]。侍奉父母保持和顏悅色就是孝。告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也[2]。

同樣“問君子”，孔子的回答也是不同的。

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”（《論語·顏淵》）

子路問君子。子曰：“修己以敬。”（《論語·憲問》）

向魋作亂，牛常憂懼，故夫子告之以此。修己以敬，而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之。子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此[2]。子貢雖能言善辯，但也有言多失禮之處。更重要的是孔子在此教育子貢，說得好不如做得好，要口能言之、身能行之[4]。這也是孔子根據子貢、子路和司馬牛的個性特點進行因材施教的典例。

二、針對學生學識水平的高低和智力差異進行不同的指導

在長期的教育實踐中，孔子承認學生學習能力的差異和程度的高低，因此，他認為教學必須適應學生智力發展的水平。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）

言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉[2]。也就是說，對于中等以上資質的人，可以給他講授一些高深的學問;而中等以下資質的人，不可以給他講授什么高深的學問。孔子根據這一原則，對其學生進行不同的指導。依據學生的不同資質，分別授予不同層次學問的做法，在教育上依然有著重要的現實意義。孔子因材施教的教育思想，就是根據學生們不同的認知水平、學習能力以及自身的特點，進行針對性的教學，使每個學生都能揚長避短、揚長補短，從而促進學生全面發展[4]。

三、根據學生的不同興趣愛好、特長和志向等進行教學

“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”（《論語·先進》）。

孔子根據學生的不同興趣和特長分別設立了文學、政事、言語、德行四科，采取分科教學。“德行”上的優秀代表是顏淵等四人，子路和冉有是“政事”科的優秀代表，“語言”方面突出的是子貢和宰我，“文學”方面有造詣的是子夏和子游。他們系“孔門十哲”。其實，他們各科都很好，只是他們的興趣和愛好不同而已，孔子根據學生的不同特點進行指導，讓他們充分發揮各自的特長[8]。這也說明了孔子在重視學生全面發展的同時，更注重培養學生的特長。孔子教人各因其材，于此可見[2]。

孔子的因材施教思想對我國教育理論的形成和發展做出了巨大貢獻，在提倡素質教育的今天，仍然具有重要的現實意義和指導作用。我們要吸取孔子因材施教的思想， 從學生實際出發，在遵循共同的教育規律和教育目標的同時，關注和尊重學生的個體差異，因材施教，提高學生的整體素質，使每位學生都得到充分的全面發展。

參考文獻：

[1]任曉英.《論語》中“因材施教”教育思想初探[J].亞太教育，2016，（10）：100.

[2][南宋]朱熹.論語集注[M].北京：商務印書館，2016.

[3]蔡踐.論語全編[M].北京：海潮出版社，2016.

[4]思履.論語·中庸·大學詳解[M].汕頭大學出版社，2016.

[5]齊貴來.《論語》對當今教育的啟示[J].時代文學（理論學術版），2007，（01）：136.

[6]劉獻君.《論語》的個性化教育意蘊[J].中國地質大學學報（社會科學版），2012，（4）：128.

[7]楊伯峻.論語譯注（典藏版）[M].北京：中華書局，2015.

[8]張璐.論《論語》中“因材施教”教育思想及其在對外漢語教學中的體現[J].現代語文（學術綜合版），2013，（12）：75.

基金項目：湖北文理學院“課程思政”教學研究項目“基于多平臺融合的《通信原理》課程思政教學改革研究”。