關(guān)于“因材施教”的若干思考

彭小平 李剛 羅倩倩

摘要：因材施教是一項(xiàng)重要的教學(xué)原則和教學(xué)方法，但在具體教育教學(xué)實(shí)踐中存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。重點(diǎn)闡述了因材施教的教育對(duì)象，分析了因材施教的局限性，指出了如何正確處理因材施教與中庸的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);因材施教;孔子

兩千多年以來(lái)，孔子因材施教的教育思想一直指導(dǎo)并影響著我國(guó)的教育教學(xué)，但在具體教育教學(xué)實(shí)踐中，存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，阻礙了因材施教作用的進(jìn)一步發(fā)揮，這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

一、因材施教的教育對(duì)象

因材施教是教育教學(xué)中重要的教學(xué)原則和教學(xué)方法。然而在具體教育教學(xué)實(shí)踐中，存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如因材施教的教育對(duì)象問(wèn)題，往往只關(guān)注“差生”和“尖子生”少部分學(xué)生，而忽視處于中間的大部分學(xué)生;同時(shí)卻片面地認(rèn)為“照顧大多數(shù)，面向全體學(xué)生” 就是不講因材施教了，這是需要引起我們高度重視和特別注意的問(wèn)題[1]。

出現(xiàn)上述認(rèn)識(shí)誤區(qū)的原因，主要是沒(méi)有正確理解“全面發(fā)展”的內(nèi)涵，要有效地實(shí)施因材施教，必須正確的全面的理解“全面發(fā)展”。“全面發(fā)展”不是要拉平學(xué)生的素質(zhì)、消除學(xué)生之間的個(gè)性差異，而是要求學(xué)生在原有基礎(chǔ)上，各種素質(zhì)都盡可能地得到充分發(fā)展[1]。

全面發(fā)展是每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，全體學(xué)生的全面發(fā)展不是全體學(xué)生的平均發(fā)展，即使每個(gè)學(xué)生都得到了全面的發(fā)展，全面發(fā)展的全體學(xué)生還是不同的、各有其特點(diǎn)，不同特點(diǎn)的學(xué)生的全面發(fā)展有各自不同的內(nèi)容、水平和方向[1]，因此，全體學(xué)生都是因材施教的教育教學(xué)對(duì)象。實(shí)際上，因材施教是針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)教學(xué)的，而任何學(xué)生都有其個(gè)性特點(diǎn);因材施教不是針對(duì)學(xué)生數(shù)量的多少，也不是針對(duì)學(xué)生成績(jī)的優(yōu)劣。

二、因材施教的局限性

因材施教是一條蘊(yùn)含豐富教育思想的教學(xué)原則，在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了積極作用，但并未完全達(dá)到其應(yīng)有的效果，存在著一定的局限性，如片面強(qiáng)調(diào)教師的主體性與權(quán)威性、忽視學(xué)生的完整性以及造成教學(xué)的封閉性[2]。

雖然因材施教的教學(xué)原則主張“承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)體差異，按照學(xué)生自身特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的教育，讓每一個(gè)學(xué)生在各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)展。”，但片面強(qiáng)調(diào)教師的主體性與權(quán)威性，無(wú)論是對(duì)學(xué)生材質(zhì)的挖掘、把握和確定，還是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，其主動(dòng)權(quán)掌握在教育者手中，缺少學(xué)生的積極主動(dòng)參與[4]。在因材施教實(shí)施過(guò)程中，教師與學(xué)生之間存在不平等的關(guān)系，并沒(méi)有真正以學(xué)生為本[3];另外，如果教師不能正確地合理地發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能積極主動(dòng)地適應(yīng)教師的施教，從而影響了因材施教作用的充分發(fā)揮[4]。

在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生完整性的忽視，產(chǎn)生了不良的后果，一是教師無(wú)法全面了解學(xué)生的個(gè)性特征，二是教師無(wú)法充分了解學(xué)生的內(nèi)心想法，嚴(yán)重影響了因材施教的教學(xué)效果。同時(shí)也造成教學(xué)的封閉性，一是使教師對(duì)學(xué)生的判定以及教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的選擇缺乏動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，二是教學(xué)缺乏靈活性[2]。

發(fā)揮學(xué)生的主體性就是讓學(xué)生積極地參與到定“材”和選“教”的過(guò)程中，讓學(xué)生也成為判定“材”與“教”的主體，并保持判定過(guò)程的動(dòng)態(tài)性與開(kāi)放性。在確定學(xué)生的特點(diǎn)以及選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式時(shí)，師生之問(wèn)應(yīng)該采取一種相互溝通、相互交流的方式，并且這種方式要隨著外部條件的變化而變化[2]。

三、因材施教與中庸的關(guān)系

孔子把中庸人格作為理想人格，視中庸人格為做人做學(xué)問(wèn)之理想，而中庸人格表現(xiàn)在個(gè)性上就是適中、適度、不極端，因此孔子以此作為學(xué)生受教的目標(biāo)，并將此目標(biāo)與學(xué)生的現(xiàn)狀對(duì)比，判斷學(xué)生是否“過(guò)或不及”，或者偏而不兼，由此選擇其教育內(nèi)容和方式而因材施教[5]。

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子張才高意廣，而好為茍難，故常過(guò)中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及[6]。顯然，偏離中庸人格的“過(guò)”與“不及”，就構(gòu)成了師與商的教育需求[5]。

子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這是孔子針對(duì)“冉求平日做事退縮，仲由好勇過(guò)人”的不同性格特征，作出了完全不同的回答，體現(xiàn)了孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行因材施教[7]。圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也[6]。這也充分說(shuō)明了孔子在教育實(shí)踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學(xué)生在保持謙虛、果敢等美德的同時(shí)，既不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中[8]。

中庸不僅是做人的理想，也是待人處世的原則。中庸待人處世是一種靈活寬容而注重時(shí)機(jī)與度的哲學(xué)，其核心是守中不極端、務(wù)時(shí)而發(fā)[5]。

在《論語(yǔ)·子張》中記載了子夏的“可者與之，其不可者拒之”與子張的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”的不同交友觀點(diǎn)，這是孔子針對(duì)“子夏為人太寬厚，容易被人利用;而子張為人太苛責(zé)”不同的、均不符合中庸的待人處世特點(diǎn)，實(shí)施因材施教后才出現(xiàn)的不同的交友之道[9]，同時(shí)，也使子夏和子張的待人處世更接近、符合中庸之道。當(dāng)然，因材施教一個(gè)重要的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)就是揚(yáng)長(zhǎng)避短和揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，使學(xué)生能成為合乎中道的高尚君子。總之，要正確處理好因材施教與中庸的關(guān)系，因材施教的具體策略應(yīng)該受到中庸思想的調(diào)控。

參考文獻(xiàn)：

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