品德教育導(dǎo)行為先

姚紅錄

摘 要：《品德與社會(huì)》是使學(xué)生學(xué)得道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科。通過課堂創(chuàng)新，教師角色的改變，使得課堂上形成的良好品德在社會(huì)上得以實(shí)踐，同時(shí)，在實(shí)踐中明辨是非，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，激勵(lì)自己，培養(yǎng)出社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。

關(guān)鍵詞：品德；教育；導(dǎo)行；為先

《品德與社會(huì)》課是一門讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為小學(xué)德育的主渠道和主陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。宋代儒學(xué)大師朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知的目的在于行，導(dǎo)行作為思品教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)，能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是思品教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。因此，導(dǎo)行成為思品教學(xué)的重中之重。

如何使學(xué)生的道德行為指導(dǎo)成為《品德與社會(huì)》課堂教學(xué)的重頭戲呢？筆者以為，以往的思品課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫離，然而學(xué)生是生活中的人，他們?cè)诔砷L過程中必然耳濡目染了一些社會(huì)現(xiàn)象。思品課堂教學(xué)，一味主張“正確答案”，使他們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活和價(jià)值觀念感到無法適從。因而，在導(dǎo)行教學(xué)中尤其不要回避現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生遇到的種種矛盾，讓導(dǎo)行內(nèi)容接近實(shí)際，貼近生活，所謂“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！保ㄌ招兄饬x）的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，有利于指導(dǎo)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，培養(yǎng)出社會(huì)主義建設(shè)的合格人才具有非常重要的意義。

一、創(chuàng)新課堂結(jié)構(gòu)、改變教師角色，建開放型教學(xué)模式，點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火

1、突出情感體驗(yàn)，所謂情感體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而不是通過書本或別人的傳授而獲得知識(shí)的方式，情感體驗(yàn)學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)者更多的發(fā)揮主動(dòng)精神，主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)的過程中，真正成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生通過自主性活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)者”的身份浸潤在人類間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)再度發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)中。情感體驗(yàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體的親身體驗(yàn)，這和任何體驗(yàn)一樣，是內(nèi)在的，是學(xué)生的一種自主活動(dòng)，這種體驗(yàn)的積累，生成一種自我意識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種自主的自我約束，自我教育，自我發(fā)展的能力，如在教《幫助殘疾人》一課時(shí)，課前安排學(xué)生觀察所在社區(qū)殘疾人的生活，工作都有哪些困難，讓學(xué)生體會(huì)到殘疾人的痛苦，使得同情、幫助殘疾人的想法油然而生。課堂上，又通過教師深情并茂的講述，知道殘疾人是我們社會(huì)一個(gè)組成部分，殘疾人的問題是一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題，如何對(duì)待殘疾人，也表現(xiàn)了一個(gè)人的功德水準(zhǔn)，使學(xué)生幫助殘疾人的情感得到升華，行為得到了指導(dǎo).

2、精心提出問題。波利亞認(rèn)為，“對(duì)你自己提出問題是解決問題的開始”，“當(dāng)你有目的向自己提出問題時(shí)，它就變作你的問題”，而“你能適當(dāng)?shù)膽?yīng)用這些問句和提示來問你自己，它就可以幫助你解決這些問題，假如你能適當(dāng)?shù)膽?yīng)用這些問句和提示來問你的學(xué)生你就可以用它解決他的問題”。我們認(rèn)為，波利亞的“怎樣解題表”提供了解決問題的策略和理論依據(jù)。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“動(dòng)腦筋”，有創(chuàng)意的生活是時(shí)代對(duì)兒童提出的要求，它旨在發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和動(dòng)手能力，讓兒童能利用自己的聰明才智去探究或解決問題，增添生活的色彩和情趣，并在此過程中充分展現(xiàn)并提升自己的智慧，享受創(chuàng)造帶來的歡樂因而在教學(xué)中，教師應(yīng)鉆研教材，精心設(shè)計(jì)問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問題，激發(fā)學(xué)生求知欲望。通過讓學(xué)生舉事例，引學(xué)生找答案，找找辯辯，不僅豐富了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，使明理更深入，而且教學(xué)更富針對(duì)性，得到情感體驗(yàn)，指導(dǎo)了學(xué)生的道德行為。

3、再現(xiàn)生活原型。美國學(xué)者巴特勒認(rèn)為“教學(xué)過程只有讓學(xué)生參與連續(xù)的反應(yīng)才是有效的”?！镀返屡c社會(huì)》課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)必須在日常生活的真實(shí)環(huán)境中去感受、體驗(yàn)，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財(cái)富。因此，教師還要使教學(xué)向?qū)W生的生活領(lǐng)域擴(kuò)展延伸，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索、自主的應(yīng)用所學(xué)的道德知識(shí)推理、判斷，選擇道德行為，獨(dú)立的解決自己遇到的各種實(shí)際問題，從而發(fā)展創(chuàng)新思維能力和道德實(shí)踐能力。使教育具有針對(duì)性、實(shí)效性、創(chuàng)新性。學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行了剖析，非常樂于參與，也使教育落在了實(shí)處。

二、利用作業(yè)，多作文章，使課堂上形成的良好品德在社會(huì)上得以實(shí)踐，使學(xué)生的情感得到更一步的陶冶

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“品德與生活課的內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到所有對(duì)兒童有意義，有興趣的題材；課堂從教室擴(kuò)展的家庭，社區(qū)及其兒童的其他生活空間，時(shí)間可以在與學(xué)校其他活動(dòng)或節(jié)日等配合進(jìn)行”。的確，良好的思想品德行為習(xí)慣的形成，光靠在教室里上一堂課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生在課上形成的道德觀點(diǎn)，產(chǎn)生的行為沖動(dòng)，除了在課上進(jìn)行必要的課內(nèi)操作、表演等當(dāng)堂見“行”外，還必須依靠課前、課后開展行之有效的教育活動(dòng)來鞏固，把思品教學(xué)延伸到家庭社會(huì)中去。結(jié)合“創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市”活動(dòng)，組織學(xué)生走向街頭，采取撿、刷、擦等方式投入到愛護(hù)公用設(shè)施這一活動(dòng)中來，讓學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)公用設(shè)施的好習(xí)慣，因此在思品教學(xué)中應(yīng)設(shè)立更多的更切和實(shí)際的學(xué)生活動(dòng)，讓學(xué)生多想多說，多做多練，真正讓他們參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，陶冶學(xué)生的情操。

三、樹立目標(biāo)，激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)自信心，使學(xué)生嘗到成功的喜悅

馬卡連柯在長期的教學(xué)實(shí)踐中證明了這樣一條真理：“培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望”。我們?cè)谒枷肫返抡n的教學(xué)中注重了用目標(biāo)激勵(lì)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)行，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際適時(shí)提出階段性目標(biāo)，用目標(biāo)激勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生嘗到成功的喜悅，養(yǎng)成良好的行為舉止。

對(duì)于學(xué)生的不良行為，首先要引導(dǎo)他們弄清其產(chǎn)生的根本原因，弄清其危害，從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生糾正不良行為的動(dòng)機(jī)。然后提出良好的行為目標(biāo)，鼓勵(lì)他們，我們根據(jù)最近發(fā)展期的原則，幫助學(xué)生確定自己近期的奮斗目標(biāo)。要改掉什么毛病，改到什么程度，都要科學(xué)合理，只要學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，都要及時(shí)表揚(yáng)，及時(shí)鼓勵(lì)，并提出下一個(gè)奮斗目標(biāo)。這樣，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的道德行為。

四、利用道德認(rèn)識(shí)，明辨是非，養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范

指導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣，需要使學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識(shí)，但僅有一定的道德認(rèn)識(shí)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樾W(xué)生雖然思想活躍，但分辨能力不強(qiáng)，對(duì)于一些道德現(xiàn)象，不能正確的運(yùn)用道德認(rèn)識(shí)去辨析，為了提高導(dǎo)行的實(shí)效，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不良思想和行為的抵制力和抗腐力，我們還經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)比辨析法”

教師在充分了解學(xué)生思想實(shí)際的情況下，針對(duì)性的提出正反兩方面的情況進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生辨析什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，讓學(xué)生經(jīng)過對(duì)比分析之后選擇正確的行為方式。事例來源主要有三種途徑：一是課本中的素材；二是學(xué)生身邊的正反事例；三是具有教育意義的事例。如《見義勇為》這一課，是要教育學(xué)生學(xué)習(xí)徐洪剛的勇敢精神，但有有些學(xué)生對(duì)“勇敢”片面理解，錯(cuò)把“冒險(xiǎn)”當(dāng)勇敢。如騎“英雄車”、爬樹、玩水等等，還有的把幫同學(xué)打架當(dāng)做“見義勇為”，針對(duì)這些情況，我們?cè)O(shè)計(jì)一些正反事例讓學(xué)生加以對(duì)比，并引導(dǎo)學(xué)生理解他們的不同結(jié)果，使學(xué)生能正確區(qū)分勇敢和莽撞。

教學(xué)實(shí)踐證明，只有當(dāng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，主體作用得到充分發(fā)揮的時(shí)候，才能獲得理想的教學(xué)效果。因而在《品德與社會(huì)》教學(xué)中發(fā)揮好導(dǎo)行教學(xué)的作用，使學(xué)生在課堂得到的情感體驗(yàn)在生活中得到了實(shí)踐和證明，從而使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣，成為社會(huì)主義建設(shè)的合格的人才。