淺談云南麗江納西族東巴文化

和秋麗

摘要：東巴是云南麗江納西族對傳統宗教神職人員的稱呼，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身，是江納西族東巴文化的主要傳承者。云南麗江納西族東巴文化是一種宗教文化，是由麗江納西族東巴世代傳承下來的納西族古文化。云南麗江納西族東巴文化包括東巴象形文字，東巴經、東巴畫、東巴舞蹈、東巴音樂、醫學、歷史、天文學、哲學。本文筆者主要從納西族的文字、宗教、舞蹈進行研究，從而更進一步的討論了云南麗江納西族東巴文化。

關鍵詞：納西族;東巴;文化

納西族，自稱“納”，“納西”，“納汝”。晉、唐史籍稱“摩沙”或“摩些”。分布在云南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地。語言屬漢藏語系或藏緬語族彝語支。納西族主要聚居地云南省麗江市古城區和玉龍納西族自治縣，玉龍縣為國內惟一的納西族自治縣。這里的自然景觀以及與自然環境和諧統一的麗江古城，吸引著日益增多的國內外游客，獨特而豐富的云南麗江納西族東巴文化吸引了來自世界各地的游客。

所謂東巴文化就是指的一個龐大而完整的文化體系。生活在云南省麗江地區的納西族是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅擁有自己納西族文字，還有具有納西族特色的宗教和舞蹈。他們也善于吸收其他民族的優秀文化，而且還創造了自身獨特的民族文化——東巴文化。

一、納西族的文字

（一）東巴象形文字

象形文字書寫的東巴經東巴文字統稱為納西古代社會的百科全書。它涉及納西族的歷史、政治、天文、地理、文學、藝術、宗教、醫藥、人類學，還有生產生活方面的許許多多知識等方方面面，當然也有很多神話故事。據不完全統計，東巴象形文字共有一千七百多個，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且至今很多東巴仍然在使用這些文字。

（二）東巴文

東巴文，一種原始的圖畫象形文字。從文字形態發展的角度來看，它比甲骨文更原始，屬于文字起源的早期形態，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖像，后來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由于只有東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的“活化石”。由于人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫。東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內容，大家一看這個畫就知道它是指什么事情。東巴文與納西族所處的環境是有關系的，所以他在造字的時候看到什么就畫下了什么，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬于這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發展起來的。比如，納西族生活在山區里頭，一出門就是大山，所以納西人造字的時候，就是只有一個“山”;納西族只有一個門，造字的時候看到的只有一個門。

（三）格八文

隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。

麗江東巴文化學者蘭偉：“象形文字從它的造字以及整個發展的情況來看，它是從圖畫逐步發展演變成現在的東巴文字，所以現在的東巴文本身就具有很高的藝術價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”

二、納西族的宗教

東巴教是在納西族古老原始信仰基礎上吸納借鑒藏族本教、漢族道教的一些宗教內容及儀軌而形成的納納西族的宗教。東巴教經典以象形文字記錄。東巴經典《圣祖丁巴什羅傳》載：丁巴什羅的故鄉是有白天白地，白山白海的地方。這個傳說無疑指今中甸三壩鄉白地村白水臺的風景特征。據考證，納西族是氐羌人支系牦牛羌南遷演變而形成的。東巴文是南遷到中甸白地一帶后才產生并在“白地發揚而光大”，因此各地學者一致認為白地是東巴教發祥地。白地還是東巴教圣地 ，東巴經師遵守這樣一個規則：“沒有到過白地的東巴，不算真東巴”。因此，在迄今為止二百五十年內不斷有周邊各地的東巴教徒前來朝圣、學經、練藝。各地教徒到白地更主要是為朝圣。

東巴經所載東巴教第一圣祖丁巴什羅到白地后創造東巴經文（即東巴象形文字）及東巴教。另外被譽為另一個東巴教圣祖的阿明什羅是土生土長的白地人，至今其后人尚居住白地。在白地，有關東巴教門生故舊發源地的有三處。

三、納西族的舞蹈

納西族是一個能歌善舞著稱的民族。舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，是東巴文化的重要組成部分。

（一）東巴舞蹈

唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動數百，各執其手，團旋歌舞以為樂”的記載。廣泛在民間流傳和新發掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。

東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈里面把它吸收過來了以后，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風格后，就變為東巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因為它沒有脫離他家庭，生產、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，所以有很濃的民間性。在用象形文字寫的兩本有關舞蹈的典籍《蹉模》中記錄了幾乎失傳的六十個舞蹈的幾百種跳法。

（二）原始舞

原始舞蹈是主要是麥達蹉、熱熱蹉，它體現了詩、歌、舞三者合一。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止;不受限制，男女皆可參加。

（三）古典舞

古典舞是東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅鬼之類的動作，大部分內容表現古代納西人同大自然的抗爭。 它的舞蹈根據祭天、祭風、送葬等祭祀的內容有區別。

（四）動物舞

在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動作。《牦牛戲老虎》是根據納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經、牦牛戲老虎等幾個部分。總之，麗江納西族東巴文化是一個龐大而完整的文化體系。它涉及麗江納西族的歷史、政治、天文、地理、文學、藝術、宗教、醫藥、人類學，還有生產生活方面的許許多多知識與許許多多的神話故事。我們研究和繼承麗江納西族東巴文化，對保留和提升麗江納西族的傳統文化具有深遠的歷史意義。

參考文獻：

[1]郭大烈?《東巴文化論集》[M] 云南人民出版社出版 1985-06

[2]楊世光 《東巴文化論》[M]云南人民出版社出版 1999-01-01

[3]淺談云南麗江納西族東巴文化的起源 新華網 2015-03-26

[4]麗江納西族東巴文化概述新華網 2015-12-29