論陶淵明飲酒詩的審美境界

張國輝

摘要：陶淵明是中國文學史上最偉大的詩人之一，也是真正將詩與酒密切結合起來的第一人。他酷愛飲酒，但是從不過量，常常于杯盡壺傾之后作詩以寄心中之意。陶淵明喜歡與親朋共飲，于觥籌交錯之間感受人間親情之美，享受任懷自得的生活之美。陶淵明的飲酒詩融入了其社會人生之感和自然宇宙之觀，開創了飲酒詩獨特的審美境界。

關鍵詞：陶淵明詩酒審美境界

陶淵明寄酒為跡，借酒遣懷，在飲酒詩中表現出了一種無所利念，無所欠缺的圓滿的人生境界，也開創了一種自然真率、平淡自由的審美境界。本文欲從以下幾個方面對陶淵明飲酒詩所體現出的審美境界進行探討。

一、杯盡壺傾，以酒寄意

酒，少飲可活血提氣，多飲則亂性傷身。同為魏晉名士，同樣酷愛飲酒，但是陶淵明飲酒卻更為沖淡平和。

（一）“一觴雖獨進，杯盡壺自傾。”飲酒有度，既不狂飲，更不亂飲。這種飲酒有節制的德行與魏晉名士肆意飲酒，斗酒頹放的作風形成了鮮明的對比。“談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。”在慢飲中閑談終日，品味酒之滋味。在觴至杯傾之后，為朋友作詩以盡興。由此可見，陶淵明之飲酒亦是品酒，酒后還可以作詩，亦可以看出他飲酒并未過度。

（二）陶淵明飲酒詩的審美境界在于詩與酒的完美結合，以酒寄意，借詩傳意。昭明太子蕭統說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”他以獨特的審美視角，解釋了陶淵明飲酒詩的深刻內涵。自古以來，飲酒的文人雅士甚多，但真正將詩與酒結合起來的，陶淵明確是第一人。他雖深得酒之深味，但卻不沉迷于酒中，酒之于他既是一種寄意與托世的載體，又是一種有神奇作用的介質。“酒能祛百慮，菊解制頹齡。”“泛此忘憂物，遠我遺世情。”“中觴縱遙情，忘彼千載憂;且極今朝樂，每日非所求。”酒使詩人化解了身處亂世而無法實現懷抱的痛苦和焦慮，就給詩人帶來的是解脫和自娛; “故老贈余酒，乃言飲得仙，試酌百情遠，重觴忽忘天。”“父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”品出酒中真味，產生了忘天、忘己、忘物，順從自然，羽化成仙的精神境界。社會黑暗的魏晉時代，不知有多少人因為酒后狂言而招致殺身之禍。陶淵明雖然性嗜酒，但卻從不酒后狂言，他將心中的不快寄于酒，寫入詩，以此自保和抗世。于是，他在《飲酒》其二十中說：“但恨謬誤多，君當恕罪人。”

二、銜觴共飲，任懷自得

陶淵明“性嗜酒”，這是一個眾所周知的事實。他自己在《止酒》中也說：“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不能寢，晨止不能起。”由此可見，酒已經成了他生活中必不可少的一部分。他喜歡獨自飲酒，細品慢酌，陶然自樂。他也喜歡與鄰居和親朋共飲，享受酒所帶來的樂趣。蕭統在《陶淵明傳》中說，陶淵明為彭澤令，要把公田全部種秫，以供釀酒，并說：“吾常得醉于酒，足矣。”所以陶淵明的好友顏延之曾經說他“性樂酒德”。

牟原相說：“陶淵明全副精神在朋友、田園上用。”“在田園上用”道出了他質樸的人生追求;“在朋友上用”說出了他真純的思想品質。陶淵明在歸隱之后，昔日之友（如龐參軍、顏延之、丁柴桑、劉遺民等）仍常來探訪。雖然家庭生活比較貧困，沒有佳肴美食，但是為了表達對朋友到來的喜悅之情，他總是設酒款待朋友。如“我有旨酒，與汝樂之。”在朋友即將分別，知音即將遠去的時候，他常常以酒為朋友餞行。如“送爾于路，銜觴無欣。”“爰以履霜節，登高餞將歸。”在與朋友一同游玩的時候，他也常攜酒助興。如“提壺接賓侶，引滿更獻酬。”“放歡一遇，既醉還休，實欣心期，方從我游。”總之，酒密切了陶淵明和朋友之間的感情，為其沖淡的田園生活增添了亮色。

陶淵明與其親戚的感情也非常融洽，常與親友們一起暢飲。《晉書·陶淵明傳》載：“其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無所辭焉。每一醉則大釋融然。”在與家人的暢飲中，享受人間親情的美好。在醉境之中大釋融然。“親戚共一處，子孫還相保，觴弦肆朝日，樽中酒不燥;緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”親戚們相聚一處，彼此溝通和理解，在融洽相處之中，忘掉了人世間一切禮節的束縛。

三、融入了社會人生之感，自然宇宙之觀的審美境界

宗白華先生說過：“漢末魏晉六朝是中國政治上最最混亂，社會上最苦痛的時代。” 這一時期，社會動蕩，戰火不斷，百姓流離失所苦不堪言。統治集團之間爭權奪利，以致國家政治極端黑暗。在社會政治危機的同時，人們的信仰也出現了嚴重的危機。幾千年來一直占據著社會主導地位的儒家思想，在這一時期遭到了人們的普遍懷疑。陶淵明少時“游好六經”，深受儒家思想的影響，但是他卻不受儒家思想的束縛。在舉世皆好老莊的社會大環境下，他兼采老莊思想，接受魏晉風度的影響，從而形成了儒道并存的處世思想。但是儒家思想與道家思想在某些方面是存在矛盾的，陶淵明則通過飲酒將這兩種不同的思想統一起來。

（一）在酒中，高標達生得意的生活態度。儒家主張入世，故常祈福于不死;莊老不慕名利，故在生死面前顯得豁達。這種對待生死的不同態度，對于儒道思想兼而有之的陶淵明來說是一個很大的困擾。因而酒則成了他解除困擾，消釋憂生念死的妙藥良方。“人生似幻化，終當歸空無。”“萬化相尋繹，人生豈不勞？從古皆有沒，念之心中焦。何以稱我情？濁酒且自陶。”有生便會有死，這是自然的規律。既然生死不可抗拒，不如保持一種不喜不懼的達觀的沖淡的生活態度，在酒中享受生之歡娛，徹底實現精神的自由和自我的超越。由此可見，在某種程度上，酒成了詩人達到人生最高審美境界的重要寄托。

（二）在酒中，實現淡泊名利，順從自然的審美境界。古人云：淡泊以明志，寧靜以致遠。陶淵明在經歷了宦海浮沉之后，終于認識到了在“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的黑暗政治下，在“道向千載喪，人人惜其情，有酒不肯飲，但顧世間名”的社會狀態下，他是難以實現立善求名的人生追求的。既然時不我遇，那么不如退而求其次，回歸田園，尋求一種無所累的自然的生活方式。

在日常的田園生活中，酒成了陶淵明最親密的朋友。在酒中他實現了對富貴、名利的超越，形成了無功利的審美境界。如“去去百年外，身名同翳如。”“吁嗟身后名，於我若浮云。”同時，他也實現了對生活的文化化和審美化。在飲酒中作詩，在醉境中悟道，把對生活的感悟寫入詩中，通過文學的形式表達出來，實現了生活的文化化。如“清琴橫床，濁酒半壺，黃唐莫逮，慨獨在余。”不但有琴書彈詠之娛，還有黃唐之想和獨余之慨。

對生活的審美化，在于他能夠將醉境與意境統一起來，開創出獨特的審美境界。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這是陶淵明《飲酒》二十首中的第五首。全詩不見一個酒字，然而詩人的醉意已在其中。詩人采菊東籬，悠然自得，在山氣縈繞的黃昏看見了飛鳥歸林的和諧景象，不禁神逸方外，超越冥遠，心境與自然之境融為一體。最后忘掉了外物，忘掉了自己，忘掉了所有的一切，真正地達到了自然與心的冥合，進入了人生幻化的審美境界。

參考文獻

【1】郭紹虞編選《清詩話續編》上海古籍出版社

【2】《晉書·隱逸傳》卷九十四中華書局

【3】宗白華《美學散步》上海人民出版社1981年