突如其來遷都洛陽

檀弓

太和十七年（493年）八月，北魏皇帝拓跋宏（孝文帝）帶領百萬大軍南下，準備跟南齊火并。當時正值雨季，據傳孝文帝專愛挑下雨、道路泥濘的時候行軍。又悶又熱，又得趕路，百萬大軍被這一舉動搞得苦不堪言，好不容易到了洛陽，大軍稍作休整，又是一個雨天，孝文帝宣布“復驅軍南進”（魏書·高祖紀下），就是繼續走去淮河跟南齊蕭家父子干。

隨行的代北鮮卑貴族看到這百萬大軍，從出兵時的軍容浩蕩到現在一個個哭爹喊娘，心想這要是到了前線，又是一場淝水之戰。于是貴族大臣們齊刷刷跪到孝文帝馬前，請求皇帝這大軍不能再前進了。

孝文帝很不高興，表示百萬大軍出動幾個月，糧草物資耗費無數，說不打就不打，玩呢。但是你們既然都要求停戰，咱們又不能出師無名，這樣，我們把大魏的首都從平城遷到洛陽來，也算咱們這次出兵，沒有白折騰。當時許多鮮卑貴族雖不愿內遷，但更畏懼南伐，故只得相從，不敢再提出異議，遂定遷都大計。

這就是改變中國進程的孝文帝遷都，孝文帝遷都是北朝“漢化”史上的一件大事，他改變了北魏。關于孝文帝的遷都，按史書記載好像他親政以后就一直在秘密籌劃的，然后到南征的時候就恰好水到渠成，順勢就推行下去。

今人研究孝文帝遷都，都是著眼于遷都之后的漢化政策。而很少了解遷都之前，孝文帝在平城經歷了什么。

下面就讓我們回到孝文帝遷都之前，聊聊這一場意外的遷都事件。

其實不想走

太和十四年（490年）馮太后死后，孝文帝開始親政，到493年孝文帝始遷都，這其間有三年的時間，從三年間孝文帝所作所為來看，他并不是一開始就有意遷都的。那孝文帝都做了些什么呢？

主要是搞基建，孝文帝親政后就在平城進行了一系列大規模的營建工作。太和十五年（491年），孝文帝下詔“經始明堂，改營太廟”（魏書·高祖紀下），所謂國家大事唯“祭”與“戎”，北魏的赫赫武功是不用懷疑的，那么孝文帝現在主要抓的就是文化方面的“祭祀”工作。其后又依據古制建造新的太極殿等宮殿，這是為了以后朝會準備的，為了建好太極殿，孝文帝還特地派人前往建康去觀摩南朝的宮殿是怎么建造的，以此來“尊嚴皇威，崇重帝德”（魏書·李沖傳）。

之后又大肆擴展道路，興建城門。從當時來看，孝文帝是打算要把平城打造成北魏的政治經濟文化中心的。在皇帝的支持下，短短幾年時間，多項大工程紛紛上馬，到孝文帝遷都之前，平城已經是相當有規模了，而當時的洛陽仍是一派斷坦殘壁、雜草叢生的景象。

另外還有一件事可以說明孝文帝不是一開始就想遷都的，那就是孝文帝當時想在馮太后的永固陵旁邊為自己營造陵寢，這件事發生在太和十五年（491年）。說明孝文帝當時還沒想到遷都，要是早知道自己不會住進去，何必多此一舉。

遷都的理由

但不管怎么說孝文帝最終還是遷都了，關于孝文帝遷都的理由，歷來說法不一。大抵有四種比較流行，一是遷都可以加強與中原漢族世家大族的合作，畢竟北魏人口占大頭的還是漢族；二是為了避免柔然的騷擾；三是平城附近糧食供應不上；四是減少代北鮮卑貴族對改革的阻力。

其中第二點是不成立的，因為孝文帝遷都之前，柔然經過北魏幾代皇帝的打擊，已經殘了，構不成什么威脅了。糧食雖然是個大問題，但可以參考隋唐時代長安人口暴增，比平城有過之而無不及，這種情況下，諸如隋文帝、唐玄宗等也只需要讓饑民到關東去“就谷”（荒年到有收成的地方去就食），所以糧食問題不至于遷都來解決。

這樣一來就剩下“一”和“四”兩個選項了，到底是為了加強與漢族世家的合作，還是減少鮮卑貴族的阻力，或許從孝文帝與叔叔任城王拓跋澄的密談中，可窺見一二。

孝文帝遷都前夕，為了獲得支持，曾經密召拓跋澄，向他推心置腹地道明遷都的原因“今日之行，誠知不易。但國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？（魏書·元澄傳）”原來遷都是因為平城有強大的保守勢力在此，不能文治，所以要想文治，學習中華文化，就必須離開鮮卑貴族云集的平城。

初次交鋒

在遷都之前，孝文帝也曾經想在平城推行“文治”措施，為此他與鮮卑貴族交手兩次。第一次就是定廟號和改革官制。先說定廟號，一般來說新王朝建立后，開國皇帝都會追尊自己的父祖為皇帝，一般來說的話往上追個三五代就差不多了，但是北魏不一樣，北魏立國后一下子追尊了28位皇帝，這28位皇帝其實就是拓跋鮮卑發展歷史上的部落領袖們。

那有人想說，北魏追尊幾個皇帝跟孝文帝改革有什么關系呀？問題大了，這么說吧，孝文帝時代手下很多的王公重臣法理上都算是北魏的宗室，為什么說是法理上呢，因為這些人里面很多跟孝文帝都不同姓，是“異姓”，比如姓“丘穆棱”啊、“步六孤”啊，那異姓怎么能是宗室呢，只因為他們都是那28位皇帝的后代。不光異姓里面這樣，同姓里面也有很多，比如東陽王拓跋丕跟孝文帝得往上追溯十幾代才有共同的祖宗，實際上從血緣上來講，他跟孝文帝已經出了五服，沒什么關系了。

這種特殊的宗室現象，實際是還是部落制的殘余。所謂的宗室成員跟皇帝明明已經是路人關系，但是因為不知道多少代前跟皇帝是一個祖宗，所以被算作是宗室的情況比比皆是。這樣帶來的后果就是，既然是宗室就得有待遇吧，政治經濟方面的權力一樣也不能少吧，國家的權力蛋糕就那么大，分蛋糕的有這么多，這樣的結果就是皇帝分到的那塊蛋糕會變小。而顯然孝文帝不想吃小蛋糕，為此他采取的反制措施就是，重新議定“祖宗”。

“太祖”是皇帝廟號中最顯赫最尊貴的一種，以前他是屬于孝文帝十四世祖拓跋郁律的，現在孝文帝將其授予北魏的建立者道武帝拓跋珪（孝文帝六世祖），并且從今以后只有道武帝的子孫才能算作宗室，不屬于此列的王公貴族全部降低等級，這樣宗室的范圍就大大縮小了，用這種手段來團結一批人（道武帝系），打擊一批人（非道武帝系），收益最大的當然是孝文帝啦（省下來的蛋糕當然是皇帝分的最多）。

雖然孝文帝的祖母馮太后已經改革過一次官制，不過那時候是給官吏發俸祿，還有規定地方官的任職期限。而孝文帝玩的就與眾不同了，北魏早期的官制和上面提到的宗室一樣，有濃濃的部落制殘留味道。與南朝士族門閥憑借門第便能“平流進取，坐至公卿（南齊書·褚淵傳）”相同，北魏的很多國家政務，“國之大姓（部落首領后裔）”能憑借自己的身份進行干預、決策，因而孝文帝要解決的就是這一問題。改革的手法也很簡單，叫做“職司有分”，就是以后什么官職管什么事，不是你官職分內的事，不管你是什么身份，一邊待著去吧。

有一個簡單的案例，太和十五年新太廟建成之后，要舉行隆重的祭祀大典，按照孝文帝擬定的新官制，這種事情應當由神部（相當于后來的禮部）負責，但是太尉拓跋丕（就是那位東陽王，此時已經被開除皇籍了）表示這種大事以前是只允許國之大姓和宗室（上文提到的那28位皇帝后代）參加的，神部尚書不是咱們族里人不宜參加，而自己曾經“皇室宗屬（魏書·禮志）”應當參加，對此孝文帝的回答是，神部尚書可以參加祭祀，因為是職責所在，而太尉拓跋丕也可以參加，不過不是因為你曾經是宗室，而是由于你是太尉，有資格進太廟。

孝文帝的“重定廟號”和“改革官制”狠狠打擊了鮮卑貴族的所擁有的舊俗特權，尤其是改官制中，因為孝文帝特別重視“文治”，所以比較重文輕武，以前北魏的也不分什么文武官，現在孝文帝開始區分文武官，并且特別強調，文官嚴禁授予武人，北魏以弓馬定天下，鮮卑一族大都崇尚武功，不修文化，孝文帝來這么一出，直接導致大批鮮卑武人失業。盡管孝文帝通過這兩項措施鞏固了自己的權力，但是那些利益受到侵害的鮮卑貴族私下里都在仇視著這場改革。不過到目前為止，孝文帝還能壓得住陣腳，“文治”改革也在慢慢往前，雖然速度比較慢（阻力當然大啦），然而太和十六年的一次挫敗，徹底澆滅了孝文帝在平城改革的信心，并促使他決定一定要遷都。

為了“祭天”一定要遷都

祭天，祭祀天神，祭祀上天。祭天是古代的重大祭祀，不同民族的有各不相同的祭天儀式。起源于上古時期。是人與天的“交流”形式。我國古代的祭天儀式通常由“天子”主持，漢族或者說漢文化的“祭天”儀式一般在都城南面的郊外，筑一個叫“圜丘”的臺子來祭天，所以叫南郊祭天。

說到北魏，他也有自己獨特的祭天傳統，不過不是在南郊而是在西郊。祭祀方法也與漢族傳統的儒家式的典禮大相徑庭，因為“西郊祭天”是脫胎于鮮卑部落的傳統。根據《魏書·禮志》中的記載，這一祭天儀式很有趣，通常在四月舉行（與南郊的正月不同），首先也是在西郊筑造一個大臺子，然后將代表拓跋部落聯盟時期七個核心部落的木頭人，安置在臺上，之后皇帝身著鮮卑族的服裝（戎服），和國之大姓、宗室一同登上祭臺，之后女巫開始跳大神、擊鼓，然后從貴族（國之大姓、宗室）子弟中選七個人拿著酒，在皇帝和百官向那七個木頭人祭拜的時候，那選中的七個貴族子弟就負責灑酒。

這就是鮮卑特有的“西郊祭天”，聽起來是不是很有部落遺風啊。對這種看上去很“原始”的祭天儀式，傾心漢化的孝文帝是不能接受的，所以在“定完廟號”、“改好官制”后，孝文帝要向這個最大的殘留舊俗發起進攻。

太和十二年（488年），孝文帝在南郊造“圜丘”，第二年便開始在南郊，著漢族冠冕、袞服，舉行祭天儀式，當然西郊的祭天也沒停，也就是說當時孝文帝每年要祭兩次天，這樣的情況一直持續到太和十六年（492年）三月，自覺已經做好準備的孝文帝正式下詔“省西郊郊天雜事（魏書·高祖紀下）”，就是說正式廢了這個儀式了。

但是，又要說但是了，這一年四月，南齊的使者出訪北魏，親眼看到孝文帝在西郊，依舊身著戎服、騎著馬，舉行祭天儀式（南齊書·魏虜傳）。顯然孝文帝廢除西郊祭天的舉措并沒有成功，失敗了。失敗的原因自不必說，是由于改革中利益受損的舊貴族的反撲。

而西郊祭天改革失敗，帶來的后果，對孝文帝來講，可以說是毀滅性的。還記得嗎，孝文帝通過改定廟號，就是想排除鮮卑舊貴族對于朝政的影響，但西郊祭天卻只有這些被排除的舊貴族們才能參加，祭祀是國家的頭等大事，也就是說這些舊貴族通過西郊祭天的反撲，表明自己依舊能夠干預朝政。這樣一來廟號改革的意義何在呢？

再來，孝文帝改革官制強調“職司有分”，體現朝廷的權威，但西郊祭天卻須從“國之大姓”中選七人主持祭儀（就是那七個灑酒的），此外散居全國各地的部落首領們也都會來參加，可以說這是一場部落的狂歡，那他到底是體現朝廷的權威，還是部落的權威？

孝文帝這樣一位凡事以“儒家古禮”為準則，重視冠冕服飾的帝王，在舊貴族的強大壓力下，不得已繼續舉行自己已經下詔廢除的“西郊祭天”儀式，繼續身穿戎服，縱馬狂奔的時候，他在想些什么。他此時想的或許就是他后來跟拓跋澄說的那句“此間用武之地，非可文治，移風易俗，信為甚難”吧。

孝文帝想要實現自己的的理想，就必須離開這個被鮮卑舊人包圍的平城。太和十六年（492年）四月以后，平城的營建工作就暫停了，雄心勃勃的孝文帝也再沒有出臺重大的改革措施。而在孝文帝心中已開始醞釀一場更大規模的行動，那就是遷都。

太和十八年三月，孝文帝在新都洛陽頒布詔令，宣布“罷西郊祭天”，此后再也沒有舉行過這一儀式。