古代官員抖官威，都有啥下場？

曾勛

“喧 天鼓吹沖天土，兒女歡呼看官府。里婦攜兒傍里門，共言此是天上人！一乘肩輿擁百卒，奔走饑疲哪敢論？就中坐者真秀異，珠履金冠錦繡身。道旁迎送簇如蟻，俄然雷應齊聲起。”

街上敲鑼打鼓，男男女女都像螻蟻般圍聚在街邊，圍觀滿身珠玉、威嚴如神明的“天上人”。明末思想家、刑部侍郎呂坤一首《官府來》，形象生動地描述出官員出行時的赫赫威儀，以及官府對黎民百姓的恣意驅使。

自秦開始的“天下事無大小皆決于上”（《史記·秦始皇本紀》），到明代朱元璋頒布法令在全國修建等級森嚴的城隍廟，“官體制”從政治制度滲透到宗教信仰。隨著權力的“神化”，封建王朝中，官員以神明的“天上人”人設出現就不足為奇了。

耍官威：從罵人到殺人

在《水滸傳》中，林沖遭高俅陷害被發配到滄州牢城營聽候點視，一幫囚犯對林沖說道：“此間管營、差撥十分害人，只是要詐人錢物，若得了人情，入門便不打你一百殺威棒……若不得人情時，這一百棒打得七死八活。”

武松被發配孟州牢城時，管營也說道：“你那囚徒，省得太祖武德皇帝舊制，但凡初到配軍，須打一百殺威棒……”

這殺威棒，是專門打那些新收監犯人的。宋朝軍人身份低下，無人當兵才首創了犯人充軍制度。只可惜這殺威棒從來不針對官員，古代的官員都叫“父母官”，把家庭倫理關系套用到了官民社會中。

行和穿關乎官儀，是官員身份的表征。耍官威者，有狐假虎威、頤指氣使的，更多時候，是通過吃穿住行的“講究”和“排場”，裱糊出高人一等的虛榮。

明朝首輔張居正回湖北江陵老家，為父親辦理喪事，可謂極其風光體面。黃仁宇在《萬歷十五年》中，如此描寫當時的壯觀景象，“張居正這一次的旅行，排場之浩大，氣勢之煊赫……首輔的坐轎要三十二個轎夫扛抬。內分臥室和客室，還有小僮兩名在內伺候。”這相當于明朝的“勞斯萊斯”或“賓利”，氣派和權威都有了。美國漢學家費正清在觀察古代帝王思想文化時指出：“中國的皇帝是高于一切的天子，他只遵從先祖、政體和孔教的遺訓，不易為任何人控制。皇帝是選任官員的最后決策者……”因此，所謂的官威，在官府與民間權力呈現出二元結構的社會之下，實際是壟斷權力在自上而下傳導中不可避免的衍生品。

西晉巨貪石崇“富可敵國”，他與晉武帝的舅舅王愷斗富，以蠟代薪，做錦步幛五十里，以競奢華。他們的住所猶如仙境，正如晚唐詩人韋莊《令狐亭絕句》所說：“若非天上神仙宅，須是人間將相家。”以金銀財寶多如神仙府邸來形容高官的富奢無比，是獨具中國特色的“制度語言學”。

后來，他們竟玩起了“殺人”比賽。王愷大宴賓客時，要侍女在席旁吹笛，如稍有失韻走調，就把美女拖出去殺了。石崇叫侍女勸客飲酒，如果客人不愿喝，或喝得不多，就殺勸酒的侍女。

從目中無人到拿命不當命，不管用什么樣的文明尺度去衡量，都是社會的動物化。殺人立威者，并沒有立起任何“威”，結果只是把自己釘在了歷史的恥辱柱上。

西漢酷吏王溫舒有兩副面孔——在無權無勢者面前，他如狼似虎、威風八面;在權貴面前，他唯唯諾諾、以諂行貪。從小吏升為御史，幾乎是一路“殺”過來的。無權無勢的豪強地主迫于他的淫威，只好以錢保命。后惡行被揭發，自殺身亡。他的兩個弟弟和岳丈家皆因他而全族被誅。時人感慨：“可悲啊，有誅三族之刑，而王溫舒竟然被誅了五族。”

當官，有適當的威嚴沒錯，處處都以官的“高格調”自居，端起一副官架子，人累不說，還容易得罪人。

《水滸傳》中，高俅搖身變成殿帥府太尉后，第一件事就是借著官威，找曾經冤家的兒子王進算舊賬。王進知道后患無窮，干脆跑路走人。

治官威：這些官員有一套

耍官威的庸官酷吏巨奸，無非貪戀權力賜予的低級快感，而“吃”官威的人，無非是追求自己的私利。在權力與人格不對等的語境中，便誕生了官威這種畸形的產物。

在媚上的“官體制”中，哪怕一開始沒有官威的官員，被下人奉承久了，就可能把官威給養出來了，這叫體制化。但終究是有一些正義之士，治官威有術。

一次，晚清重臣左宗棠的使者去會見一個布政使，從官邸出來時，布政使見使者走的中門，心中大為不快。

古代衙門一般有三個門，中門是上級來訪時進出的門，左門稍微低等一點，而右門是最為低等的。清朝時官員之間品級森嚴，這個使者從中門出去，不是以下犯上嗎？這名布政使依靠世襲得來的爵位，平時時常耍威風，遇到左宗棠的使者如此“無理”，他怎么能咽下這口氣？

第二天，他到左宗棠府上提起這件事，左宗棠立即把那名使者叫來，讓他當面給布政使道歉賠罪。布政使的虛榮滿足了，不再追究。當他離開時，左宗棠跟麾下官員排列恭送，那名被左宗棠訓斥的使者位列其中，這些人都穿著一品大員的官服，而且還有受賜的黃馬褂和花翎。

自己一個二品布政使，在他們面前簡直是在關公面前耍大刀。布政使既驚懼又羞愧，戰戰兢兢地乘轎而去，之后改掉了愛耍官威的臭毛病。

治官威，治貪腐，幾乎是地方官到一地的“兩個抓手”。治好一地的貪腐，要殺掉貪官的囂張氣焰，就需要拿出比貪官的官威更強勢的威嚴。

南宋學者徐鈞根據《資治通鑒》所記史實，寫出了1530首詠史詩，其中一首是：“指破奸邪叵測心，一言剴切盍沉吟。主昏不聽終無奈，付與清風一曲琴。”這首詩所詠主角，是唐朝廉吏李勉。

就任開封府尉時，當地貪污腐敗成風。上任第一天，李勉即貼出告示：“凡受賄者，須在三天內自首，過日者舁櫬相見。”意思是，過期沒有自首的貪官，要抬著棺材來相見。

一名污吏自認在當地有些背景，平日驕奢淫逸、橫行霸道，對這份殺氣騰騰的告示不以為然，于是在告示貼出后接受賄賂，還故意放出風讓李勉知道。

三天的期限到了，這名污吏真的抬著棺材來到李勉府邸，意思是，看你能把我咋地。查明真相后，李勉厲聲喝道：“故意受賄枉法，罪加一等。”這名污吏被依律處死。開封官場為之震動，在李勉任職期間，貪污受賄者日益稀少。

以權壓權，固然是治官威的不二法門，但這取決于身處權力秩序的等級。《九品芝麻官》中的包龍星以“官威”壓官威，是一種理想化的操作，其實在沒有權力制衡的體系中，稍有不慎，容易過猶不及，導致權力失控。

《老殘游記》中的一個故事頗值得玩味。說是曹州的父母官玉賢治理有方，在他的管轄區域“路不拾遺”，然而，這善良風俗卻建立在嚴刑峻法之上。一年來，在“站籠”（一種把犯人關在里頭，坐不得躺不得一直站到死的籠子）里站到死的就有兩千人，如果你生命力堅強，好多天還沒站死，還可能被板子打死。百姓并沒有感激他，在私下都叫他“活閻王”。

祛官威：立官德方可名垂青史

寫《官府來》的呂坤，就是一名毫無官威的廉吏。無官威，不等于無權威。

他的第一份差事，是在山西潞安府襄垣縣任知縣。據《襄垣縣志》載，呂坤在襄垣任內“有異政”。他以德化民情、以法治豪強，既能令行禁止、執法嚴明，又能體恤民意，不虛耗民財、民力。

明萬歷年間，奢靡之風盛行，有人覺得在物質方面稍不及人，就“愧恥”不已，認為低人一等。呂坤不以為然，說這是典型的“俗心腸、低見識”。他告誡兒子：“那些君子，宮室不如人，車馬不如人，衣服飲食不如人，仆僮器用不如人，他卻學問強似人，才識強似人，存心制行強似人，功業文章強似人。較量起來，那個該愧恥！”

西漢官員第五倫長期身居高位、俸祿優厚，但生活十分節儉。擔任太守時，他自己動手割草喂馬，妻子親自下廚房燒火做飯。每領到俸糧，除留下自己一家食用之需，其余全部救濟窮人。

升為司空后，依然“不修威儀”。人家上朝，都是壯馬豪車，車上鑲著錦繡珠寶更是不在話下。如果街上看到一輛瘦馬拉著一輛破車徐徐前往皇宮，在車上坐的小老頭，一定是第五倫。他不擺官架子、不耀武揚威，平時穿布衣，吃糙米，沒有一點兒“官樣”。

學而優則仕，古代不少官員帶著文人的小毛病，內心追求“談笑有鴻儒，往來無白丁”交際圈，與民眾始終是隔閡的。

蘇軾反其道而行之，專門與白丁往來。不管到哪里做官，隨便到山野田邊拉個老頭老太太就能聊上半天，所謂 “放浪山水間，與漁樵雜處”。被貶黃州時，因為有罪在身住不了官署，便在郊外搭茅棚，與老百姓同吃同住，“身耕妻蠶”“雖勞苦卻亦有味”。

在下人面前，蘇軾更是毫無“威嚴”。一次，大半夜飲酒回家，敲半天門沒人應，原來門童睡著了，“家童鼻息已雷鳴”。蘇軾一想，算了，不打擾別人的美夢，就地坐下“倚仗聽江聲”。

其實，老百姓都是不愿意“吃”官威的。《金陵瑣事》中講了這樣的故事。

李御史上班要經過一個鐵匠鋪，他很奇怪，每次鐵匠的師傅看到他都照常干活，不起身致敬，于是將鐵匠們的“無禮”報告給上級領導中城御史。

中城御史下令拘捕了作坊的伙計，對他們進行審問。這些人說：“我們見到官員不起身這個習俗，沿襲很久了。當年倪尚書老爺住這個街坊，親口囑咐我們不必起身，怕耽誤我們手里的活計。我們實在不是跟李老爺計較啊，而是被倪尚書誤導了。”中城御史和李御史聽罷，羞愧不已，“聽眾人之說，我尚慚悔”。

是要倪尚書老爺這樣的官，還是要李御史這樣的官，百姓心里有底。