多難興邦：從民族認同視角看抗戰史教學

龔磊

以下是一道有關抗日戰爭的練習題：巴金《一點感想》“（8月13日）上海的炮聲應該是一個信號，這一次全國的人民真的團結成一個整體了……我們為著爭我們民族的生存雖至粉身碎骨，我們也不會滅亡，因為我們還活在我們民族的生命里。”此段感想的主題是

A.支持國民革命運動

B.肯定全民族團結抗戰

C.贊賞19路軍的英勇抵抗

D.宣揚上海軍民的豐功偉績

試題的難度不大，命題人的立意應在于突出“抗日戰爭是一場中國人民的全民族抗戰”。不過也引起筆者的“一點感想”：為什么它是“全民族抗戰”？1840年以來面對千年變局、百年國難，為什么到這一時刻才演變成“全民族”抗戰？這種“全民族”意識，從何而來？

《普通高中歷史課程標準（2017年版）》提出的“家國情懷”是歷史學科五大核心素養之一，它是“學習和探究歷史應具有的人文追求，體現了對國家富強、人民幸福的情感，以及對國家的高度認同感、歸屬感、責任感和使命感。”其中包含了“在樹立正確歷史觀基礎上，從歷史的角度認識中國的國情，形成對祖國的認同感和正確的國家觀;能夠認識中華民族多元一體的歷史發展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感。”[1]

那么，要培養學生對國家和民族的認同感，首先要厘清其歷史淵源。

一、從“家國一體”到“中華民族”觀念的演進

“中華民族”這個名詞，今天來說大家耳熟能詳，其實它是近代中國才出現的新名詞和新概念。

1.古代中國的“家國一體”觀念

在“民族”概念引進之前，中國古代的家國情懷主要體現在“家國一體”（或稱家國同構、家國天下）的思想體系之中。它的淵源可以追溯到西周的宗法制與分封制，經過春秋戰國時期儒家思想的進一步塑造，到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”后，逐漸成為古代中國治國理政的一種基本理念，“它以‘天下一體’為邏輯基礎，以忠孝一體為價值凝練，以經邦濟世為社會實踐方式，追求‘天下太平’的價值理想。”[2]從此，無論是“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，“天下興亡、匹夫有責”的擔當意識，還是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的孤忠堅守，都成了這種家國情懷的寫照。

2.近代中國的“中華民族”觀念

最早的“中國”一詞，據目前所知，出現于周成王時的青銅器《何尊》銘文之中，即所謂“宅茲中國”。初意是周天子所居之王畿，后用來指“中原”，引申為中原王朝，與“四夷”相對，其發展過程中從地理中心、政治中心派生出文化中心的內涵。“中華”一詞大約源于魏晉，本是天文用詞，后來逐漸具有了“中國”之意。秦漢以后的中國，傳統的國家認同不僅表現為對君主和王朝的認同，還開始表現在超越朝代的具有歷史文化延續性的通稱——“中國”或“中華”的認同。直到17世紀中葉，在與西方列強打交道的過程中間，帶來了新的帶有現代性的政治變化，“中國”一詞逐漸成為被列強承認的主權國家的名稱。[3]

關于什么是“中華民族”？它是如何形成的？費孝通先生認為中華民族是多元一體的，有一個從自在到自為的發展過程，這個觀點被學術界普遍接受。但許紀霖先生對此提出異議，認為費先生所說的中華民族，實際上是指漢民族，對漢民族的認同不等同于中華民族的認同。近代的中華民族意識，是從漢民族與其他民族的歷史、語言、宗教和文化的原型轉型而來，并按照近代的民族國家的規范重新建構。[4]

1902年，梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》一文中較早使用了具有現代觀念上的“中華民族”一詞。此后，歷經清末立憲運動、辛亥革命、五四運動，及至20世紀20年代中期，“中華民族”的概念已具備了如下內涵：“大體上認同了中國各族人民結合而成的整體具有一種全方位的一體性，不僅擁有共同的現代國家的國民身份及其所轄的生息地域，擁有著各種親密的政治、經濟與文化融合的歷史和現實關系，同時擁有著共同的民族命運和民族前途。”[5]

20世紀30年代，伴隨著日本侵華步驟不斷加快，亡國滅種的民族危機對中國人民提出了進一步加強民族團結與凝聚融合的嚴峻使命，“中華民族”這一概念因其特別的內涵與優勢，成為時代的符號，滲透到全國各族人民的心中，最終深化為“不言而喻、廣泛認同甚且難以動搖的神圣信念”。[6]

今天，我們從中華民族觀念的視角重新審視中學抗戰史的教學，對于落實家國情懷教育，增強學生的國家與民族認同感，有著非常現實的意義。以下，筆者將個人的認識與理解選擇性呈現，就教于方家。

二、從民族認同視角對中學抗戰史教學的再思考

1.教學立意：體現歷史育人的情懷

所謂教學立意，指“教師基于學術研究成果對教學內容提出的核心觀點或主張。”[7]歷史課堂的教學立意，是課堂的靈魂，體現了歷史教學的價值取向、歷史教師的教育理念和視野，也影響著教學內容的選擇與教學效果的評價，起著統攝全課的作用。目前來說，教學立意經歷了知識立意、能力立意和素養立意三個方向。從新課改的深入發展以及新課標修訂的要求來看，素養立意已成為大勢所趨。在歷史學科的五大核心素養中，“家國情懷是諸素養中價值追求的目標”[8]，所以選擇“家國情懷”作為教學立意，是在課堂教學中落實“立德樹人”這一根本任務的首選。

習近平曾說：“近代以來，中國人民為爭取民族獨立和解放進行的一系列抗爭，就是中華民族覺醒的歷史進程，就是中華民族精神升華的歷史進程。這種民族覺醒和民族精神的升華，在抗日戰爭時期達到了全新的高度。”[9]

所以說，抗日戰爭的勝利，是中華民族偉大復興的歷史性標志和轉折點;抗日戰爭時期孕育的民族精神不僅對抗戰的勝利發揮了巨大作用，而且奠定了今天以民族復興為主題的民族精神的基礎。因而選擇“民族認同”的視角重新審視抗戰史的教學，有其應然之意。

2.資源融合：體現教師開闊的視野

本課教學資源豐富但龐雜，教師選擇資源時應緊緊圍繞教學立意去搜集、整理，以提高教學資源利用的效度。如前文所言，抗戰時期是“中華民族”觀念的認同得以普遍強化的時期，那么這種“廣泛認同”就不能僅限于教材所提供的范圍，筆者試從更廣的視角進行呈現：

（1）抗戰時期知識精英們的民族認同。

知識精英們對社會、國家和民族的命運有著極其敏銳的覺察力，面對民族危難，他們是如何思考的呢？筆者展示了據黃興濤《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》一書整理的一份表格（見下表），據此進行設問：當時這些知識精英創作的主題有何共性？結合時代背景，分析出現這種情形的原因，試從中感受他們的精神世界。

自1927年大革命失敗以后，國共兩黨歷經了十年對峙，而今國難當頭，他們又會如何呢？此處可先呈現兩段史料：

材料一：萬一真到了無可避免的最后關頭，我們當然只有犧牲，只有抗戰！……如果放棄尺寸土地與主權，便是中華民族的千古罪人！那時便只有拚全民族的生命，求我們最后的勝利。

——摘自1937年7月17日蔣介石《對于盧溝橋事件之嚴正表示（廬山談話）》

材料二：全中國的同胞們！平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實行抗戰，才是我們的出路！

——摘自《中共中央1937年7月8日為日軍進攻盧溝橋通電》

然后設問：國共雙方的通電或談話是在什么背景下發表的？各自表達了怎樣的政治主張？1937年4月5日清明節，國共雙方代表曾合祭黃帝陵，在當時有何現實意義？

（3）各少數民族代表們的民族認同

全面抗戰爆發以后，蒙、藏、回、維等少數民族代表們為支持抗日救亡也紛紛發表通電與通告，如：

漢滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的一份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實有不可分離之關系。……英勇的將士們，最后的勝利是屬于我們的，你們的鮮血將培養出民族的自由平等之花。努力吧！殲滅日寇以竟全功。中華民國萬歲！中華民族萬歲！

——摘自《蒙藏回族慰勞抗戰將士團敬告全國抗戰將士書》（《蒙藏月報》1938年第2期）

讓學生從材料中體會他們共同抗擊日寇，強烈認同并堅決捍衛中華民族共同體的同胞深情，進而去認識抗戰時期各族人民血肉相連的民族命運和共同的抗戰生活，以及一體情感的傳遞與感染，理解這些在中華民族的認同過程中發揮的重要作用。

（4）其他社會民眾表達的民族認同

七七事變后，民族危機不斷加深，在中共提出的抗日民族統一戰線的感召下，民眾的社會認同感和歸屬感迅速升華，極大地激發了廣大民眾為國家和民族進行抗戰的意識與認同，形成了全民族抗戰。他們參加抗戰，人數眾多、方式多樣，影響廣泛。可以采用看歷史圖片、聽抗日歌曲、講人物故事等多種方式，引導學生去感受他們的抗日決心和愛國激情。

3.教學細節：體現歷史課堂的鮮活底色

“歷史是這樣的一種情形，它曾經生動、豐富，飽含激情，但歲月的流逝帶走了它的細節，粗疏的記錄沖淡了它的情感。”[10]中學歷史教科書的文本往往是結論性的陳述，歷史細節內容偏少，常表現出一些空洞感和枯燥感。龍應臺說：“我希望在大歷史的隙縫里找到個人史，好像在一堵古城墻的磚石縫里頭找到活生生的野菊花。”[11]

筆者發現“抗戰家書”就是在宏大歷史敘事下的“野菊花”，因為“以家書為入口，我們能夠進入寫信人的生平世界，不僅可以還原當事人的抗戰經歷，而且能夠發現一個個感人的故事。……可以使歷史更加鮮活和豐富。”[12]于是選取了兩則材料用于教學：趙一曼致子書和“死”字旗（文略）。[13]

反復品讀兩則書信，趙一曼在遺書中只字未提自己受盡苦難的經歷，但將她的俠骨柔腸、母子深情和革命信念表達得淋漓盡致，不由讓人潸然淚下。“死”字旗，則是在國難當頭、忠孝不能兩全之際，父親要求兒子將對父母之孝，上升為對民族之忠，讀之則讓人心潮澎湃，熱血沸騰！兩則材料從小處切入，于大處升華，既有對家庭的關愛，又有對傳統文化的傳承和對國家、民族的責任擔當，彰顯了家國情懷教育的價值。

三、結語

近代意義上的中華民族認同，是中國各民族人民面對西方列強侵略，面對他們蠶食中國國家主權、民族利益、社會利益和野蠻掠奪，在國家作為一個整體層面上的民族意識的覺醒，是近代以來各民族參與構建中華民族總體認同過程漸次形成的民族認同。[14]

今天從國家與民族認同的視角重新審視抗戰史的教學，知曉從傳統家國天下到現代中華民族觀念的演進，逐漸認識“我是誰”“我從哪里來”，是為了追求歷史之真;不忘百年國恥，非為睚眥必報，而是以史為鑒、展望未來，是追求歷史之善;再現烽火歲月中的可歌可泣的人和事，感受他們天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節，不畏強暴、血戰到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念，是追求歷史之美。

任何一個民族在發展過程中，都可能會遭遇一些磨難。中華民族只要能精誠團結，萬眾一心，同舟共濟，必將雖經百難而不倒，并會實現偉大復興，天佑中華，多難興邦！

【注釋】

[1][8]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5-7、4頁。

[2]張倩：《“家國情懷”的邏輯基礎與價值內涵》，《人文雜志》2016年第6期。

[3][5][6]黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第9-12、163、186頁。

[4]許紀霖：《家國天下：現代中國人的個人、國家與世界認同》，上海：上海人民出版社，2016年，第42-49頁。

[7]侯桂紅：《試論歷史教學立意的概念、確定方法和評價標準》，《歷史教學》2015年第7期。

[9]習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第7-8頁。

[10]陳國兵：《歷史教學：于情懷處立人》，《江蘇教育研究》2018年第2期。

[11]朱強：《龍應臺：我希望在大歷史的隙縫里找到個人史》，《南方周末》2018年7月26日。

[12]張丁：《<抗戰家書>了解歷史的新視角》，《中國紀檢監察報》2015年8月28日第7版。

[13]張永謙：《品讀“抗戰家書”，體悟家國情懷》，《中學歷史教學參考》2018年第11期。

[14]朱文通、李春峰：《抗日民族統一戰線：國家構建、民族認同與社會整合的新視野》，《河北學刊》2015年第9期。