量子人與量子化文本

楊矗

閱讀閆文盛的《主觀書I》并不是一件輕松的事情，準確地說有閱讀障礙，有閱讀困難。因為它是一個“特異的文本”，與傳統的散文模式已完全不同，首先是書寫的對象變了，過去人們書寫的對象主要是客觀的現實生活，即使是寫到心理生活，那也還是客觀現實生活框架以內的事情，而閆文盛書寫的則是“主觀心靈”，其中雖然也涉及“客觀生活”，但卻是其主觀心靈的“投影”。其次是文本策略變了，過去的散文無論其如何曲折環繞、騰挪跳躍、搖曳多姿，甚至是歧路百出，意義多變，但總還是有比較明確的意義的，而《主觀書I》相反，以否定為樂，以悖論為求，有意不以明確的理性意義的表達為歸結，最終則使整個文本被分裂、悖論、虛無、怪異的“霧靄”所籠罩。故讀其文也難免令人如陷重重迷霧，一時很難理出頭緒。

因此，要換一種讀法來讀它，其不一樣的價值也正在于此。

一、“人的觀念”的新變

文學是人學，故不同的“人的觀念”便決定了不同的文學形態，在西方，古典時代的人是原子人、實體的人，不管它有何種的文化附加和社會的塑造，它都有著明確的“內涵”和“屬性”。確定性、必然性、因果決定論是它的基本原則，與之對應的文學是古典主義、現實主義、浪漫主義等文學形態。到近代，人的“主體性”受到關注，笛卡爾用“思”解釋“主體性”，提出“我思故我在”的新哲學命題。康德用“先驗理性”和“實踐理性”的統一來解釋“主體性”，奉“自由”為“主體性”的最高規定。馬克思則賦予人的“主體性”以社會實踐的內涵。……