送別圖背后的隱喻

王威

送別是一種禮儀行為，在中國古代社會人際交往中逐漸形成一套規范，并逐漸演化為一系列復雜的禮儀活動。當送別這種行為以圖像的方式載入畫卷時，它就成為美術史家所關注的對象，由于這種圖像是特定時空下的產物，所以圖像背后的寓意往往各異。由于畫中的圖像和題跋皆為贈畫者對受畫者傾訴的情感內容，這有助于我們了解贈者與受者之間的關系以及畫作創作的歷史背景。而弘仁的《曉江風便圖》就是一幅寓有深意的“送別圖”（圖1）。

一、弘仁與《曉江風便圖》

弘仁（1610-1664），俗姓江，名韜，字六奇;又名舫，字鷗盟;出家后，法名弘仁，號漸江、梅花古衲;安徽歙縣人。他生于明萬歷三十八年庚戌（1610），入清已36歲。清兵入歙，他即去閩，游武夷，旋從古航為僧.后復返歙，棲靜黃山，亦時居披云峰。康熙二年癸卯十二月二十二日（1664年1月19曰）卒，年54歲。弘仁早年師法宋元名家，后學“元四家”，尤崇倪瓚畫法，作品往往能出新意。流傳至今且相對可信的有《黃海松石圖》《西巖松雪圖》等作品。

《曉江風便圖》是弘仁晚年的代表作主一，為山水手卷，橫234、縱28厘米，現藏于安徽博物院。畫面采用倪瓚“一江兩岸”式構圖，中間的山峰將畫面分為前后兩段，前段遠處的山體著色較重，一座低矮簡陋的茅草屋坐落在河的對岸，近岸的樹枝造型突出，以鼠足小點著墨且富有變化。畫面中間矗立許多小山峰，多以直線勾勒，山上的落石較為零散，造型方正。山峰之后，畫卷的后半段，山體呈現出錐形的緩坡，且墨色較前段山體較重。中景的江面上三只行駛的小船，給這清冷的畫面增添了一縷生氣。近岸的高地上出現一座涼亭，顯得孤立零落，強化了的悠遠與荒涼的氣氛。

這幅畫上除了漸江和吳羲的題跋外，還有程守、許楚（約1605-1676）和石濤（1642-1707）三人的題跋，那么，這三者的題跋能否為解讀二人的關系提供有效的信息？五段題跋之間是否存在相互的關聯？這些問題都未得到妥適的解答。北京故宮博物院楊新曾深入研究過這幅畫，他認為《曉江風便圖》與同時期《江山無盡圖》的風格一致，是弘仁的真跡。”李艷紅認為從《曉江風便圖》中可了解作者的繪畫風格，以及徽商對新安畫派贊助等問題。雖上述研究者都對《曉江風便圖》進行了研究，但多注重于畫面的技法分析，對于題跋的處理，多是簡單抄錄和分析，未能深入探討題跋中隱含的贊助及交游問題。因此，有必要對其畫面及題跋進行細讀，以便弄清畫旨所在。

二、《曉江風便圖》題跋關系考

1.漸江的題跋（圖2）

《曉江風便圖》被認為是弘仁晚年的遺作之一，其卷后有弘仁的題跋：

辛丑十一月，伯炎居士將淑廣陵之裝，學人寫曉江風便圖以送，揆有數月之間，蹊桃初綻，瞻望旋旌。弘仁。

“辛丑十一月”即清順治十八年（1661）仲冬十一月份，友人伯炎將置辦行李前往揚州，因此弘仁畫了這件作品贈予他，希望數月后，桃花開放的春天，伯炎能歸來。據汪世清《漸江資料集》記載：“伯炎居士：吳義，原名曦，字伯炎，一字不炎，歙縣西溪南人。”陳傳席據卷后程守的題跋：“漸公留不炎家特久，有山水之資兼伊蒲之供。”推測吳伯炎家富（徽商），認為漸江出游及平時生活費皆吳伯炎供給。”如此，漸江在經濟與藝術資源上便都有了保障。陳琳認為：“徽州鹽商為新安畫派的山水之游提供了可靠的經濟保障。這種保障通過兩種形態實現。其中，以購買畫家作品來達到資助目的是常見形態。這種方式的贊助對雙方都有利，它既保全了作為文人畫家的尊嚴，同時也使贊助者獲得了所需的繪畫作品。”而這一贊助方式也成為中國古代畫家與贊助人之間基本的交往模式，雖這種交往模式會過多的牽扯到經濟因素與利益關系，卻不適合言明，畫家與贊助人之間默認著某種“規則”的交往方式。

關于漸江與吳羲的交往細節，黃賓虹《漸江大師事跡佚聞.游蹤》記載：“漸師自匡廬歸，過豐溪，吳不炎兄弟留憇旬日;循溪流放筏西干，攜先世所藏右軍《遲汝帖》真跡，及宋元逸品書畫凡數十種。”吳之驃《叔念武氏傳》記載：“余鄉多藏宋元名畫。是時高僧漸江觀畫于余叔粲如、伯炎家，每至欣賞處，常屈膝曰：是不可褻玩。”由此可見，漸江除了與吳義交好外，與吳氏家族其他成員也保持著良好的關系。《漸江大師事跡佚聞.畫跡附目》記載：“漸師于溪南吳氏，交誼最篤，里居相近，凡時賢未及睹者，皆得見之。”此外，漸江似乎通過這層關系而獲得觀畫的“特權”，使漸江閱盡吳氏家族的收藏。這一過程對于漸江藝術風格的轉變及鑒賞品味的提升大有裨益。王世華、李錦勝認為：“畫家成長、畫派形成、離不開師友之間的切磋、交流，徽商的好客尊士恰恰為畫友的聚集、切磋、交流提供了良好的藝術環境。”這種環境有助于激發漸江的創作靈感，同時，也有助于漸江對客揮毫的即興表現力。

有關歙縣西溪南吳氏家族的歷史及相關問題，《新安歙西溪南吳氏世譜》記載：“歙有溪南之吳氏，其先出于勾吳之裔，有口光者在季唐時始遷于歙，今傳至溪山主人廷徵先生腧二十世，無慮于數百人。”《豐南志》記載：“歙在箬嶺以南為新安首邑，多大村巨族，吳氏尤為歙之世家，溯自唐宋以來已千數百載于茲矣。”由此看來，吳氏家族的傳承已有數百年的歷史，早已是歙縣地區的望族，且家族常年以經商為業。吳羲作為吳氏家族的子弟，憑借悠久的家族歷史和聲望獲得物質與名望的雙重財富。吳羲以頗豐的家族收藏與漸江進行書畫交往，對吳羲而言，漸江的鑒賞之詞足以讓自己從作品中獲益良多;而對漸江來說，亦可獲得“師古人”機會與極佳的視覺體驗。此外，吳氏家族在明末清初時，已有人開始書畫收藏的活動。吳其貞《書畫記》記載：“余至溪南借觀吳氏玩物，十有二日，應接不暇，如走馬看花，抑何多也！據三益曰，吳氏藏物十散有六矣。憶昔我徽之盛，莫如休歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值，爭而收入，時四方貨玩者聞風奔至，行商于外搜尋而歸，因此所得甚多。其風開始于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏，叢睦坊汪氏，繼之余鄉商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏，所得皆為海內名器。”由此見之，收藏已成為吳氏家族日常活動的一部分，且很大程度上影響了歙縣其他家族對此活動的興趣，家族收藏一時蔚然成風。但若要論及吳氏家族藝術收藏之風興起之緣由，張長虹教授在《品鑒與經營：明末清初徽商藝術贊助研究》中已明確指出：“吳守淮在游西湖時與徐渭相遇，受其教導而開始書畫收藏。”由此逐漸影響家族后世子弟對其活動的興趣。

那么，吳守淮收藏了哪些物品呢？《歙縣志》記載：“吳守淮，字虎臣，家故饒，挾資豪游江淮吳楚間，斥買重器，珍藏法書名畫，遇徐文長于西湖，大奇之，勸以見古物不如見古人。守淮服謝，遂更買經史千余件以歸，披閱有得，為詩有驚人語。”可見吳守淮的收藏不限于法書名畫，更將收藏的范圍擴大到廣泛的器物層面，吳守淮這一行為，使我們可對其收藏類型有了一個大致的了解，由此亦可窺探其收藏趣味與理念。

漸江去世后，其作品依然受到收藏家的青睞。《豐南志》記載：“漸江本不輕為人作，歿后遺跡甚希，而周亮工輩堅求之，乃愈珍異。今傳于世者，尚有《曉江風便圖》為吳不炎作，又《黃山圖冊》五十頁，同時題詠極多，余則零星片褚而已。”就連清初大收藏家周亮工也因未曾獲得漸江多少作品而略感遺憾，可見漸江作品自有獨特魅力。周亮工在《讀畫錄》中寫道：“江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當云林。”明末清初江南地區的藝術市場以倪瓚的作品為效仿的典范，進而掀起一股仿“倪瓚”式的繪畫潮流。而漸江成為效仿者中最成功的畫家，其作品自然廣受青睞。

漸江本不輕易為人作畫，晚年卻為吳羲畫了不少作品，其中一件《山溪雙樹圖軸》，上題：“辛丑夏月，為不炎居士寫于桃源山房。弘仁。”從時間上看，應與《曉江風便圖》于同一年創作。時漸江52歲，作為友人的情意亦可通過《曉江風便圖》體現出來。漸江自題“曉江風便”，除了祝愿吳羲“旅途順利”外，還祝愿吳羲接下來的揚州生活能夠一帆風順，可謂一語雙關。

2.吳羲的題跋（圖3）

吳羲對漸江的題跋做了一個簡短的回應，就此形成一個有機的互動，吳羲寫道：

邗江之棹，動淹一年，中間蒙垢悵飲，月凜凜幾不免虎口。二十四橋邊，曾莫證風月若何。嵇大夫往矣，廣陵散一曲，誰復于漁鹽市中征聲氣耶？賴有漸公臨岐所贈，家僅庵老人又以韻語續之。溪山尺幅，歌詠半生，客中展此，差不賦行路難矣。漸公與僅庵老人貽余詩畫頗伙，獨此永堪記憶。險坦相從，悲歡遞易，如此卷也，即謂與予共患難可也。生洲居士羲書于豐上草堂，時癸卯春仲。

“癸卯”為康熙二年（1663），這段題跋應是吳羲去揚州一年后所題，記錄了在揚州經商不易，幸好有漸江與僅庵所贈詩畫陪伴于我……“豐上草堂”應為吳羲的書齋名，而生洲居士正是吳羲的別號。吳義懷念著往昔繁花似錦的揚州景象，以及與漸江、吳揭一起鑒賞書畫的日子，感嘆時光易逝，同時映照如今自身處境不易。僅存的詩畫成為吳羲美好生活的念想。另一方面，也足以看出吳羲對此卷的重視程度，亦可看出吳羲對這段詩畫情誼彌足珍惜。在欣賞畫卷時，吳羲在視覺與心理兩方面均得到短暫的舒緩，這件畫成為吳羲生活中不可缺少的精神寄托，得以讓吳羲在逆境的生活中尋找新的人生方向。

據汪世清考證，“僅庵”為吳揭，字連叔，歙縣西溪南人。漸江有《與吳僅庵》尺牘，曾寫道：“去冬曾具只字寄候，想塵幾下。仁春來兀坐五明，景況殊寂。兼贏病曰增，酬應為懶。所最苦者，故鄉松蘿不貼于脾，至涓滴不能沾啜。極思六安小萎。便間得寄惠一兩萎，恂為啟脾上藥。窶僧感激無量，便次草草不一，上僅庵先生萬古。欣翁想昕夕相晤，乞為仁致意。二月廿曰學人弘仁合十具。”這一信札交代了漸江為僅庵創作的緣由，因吳揭為漸江送去六安茶，此茶有除濕養脾之功效，甚得漸江喜愛。漸江為回報吳揭，便創作了一幅作品以示感謝，

由此可見二人交情。羲對漸江的回應傳達了對往昔生活逝去的憂傷，而現實生活并未如他所愿，書畫成為唯一可以撫慰心靈的良劑，理想的生活成為吳羲內心的堅持與追求。

3，程守的題跋（圖4）

吳羲后面緊接著是程守的題跋，而在觀此畫時，他特意提及漸江在吳羲家觀賞書畫的生活：

余方外交漸公卅年所，頗不獲其筆墨。往見吳子不炎卷帙，輒為不平。因思余城居，且窮年鹿鹿。漸公留不炎家持久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況日上也。此卷實為吳子走邗溝時，漸公以代離贈者，吾友僅庵附以雜詩。憶漸公作米家云山，自蜀港寄余海上，抑何無山無水之地，能使我兩人登高頓恐若此。前年家盟弟程守跋。

這一題跋有幾點值得注意。其一，漸江與吳羲關系并不尋常，能夠為長期為漸江提供“伊蒲之供”和“山水之資”兩方面資源，可見并非泛泛之交。其二，此卷另有附詩，當時應為“圖文互釋”的配套作品，可惜吳僅庵的詩文如今已失，不然定能為此畫解讀提供更多的信息。

這段題跋并未提及明確的時間，但其后許楚的題跋是寫于“癸卯之秋”，即康熙二年（1663）秋天，而吳羲的題跋于1663年春季所題，那么，程守的題跋可能是介于兩者之間的某個時間段題的，極可能是1663年夏季，那一次聚會吳羲、程守等人均有參加。《徽州人物志》記載丁這次集會的過程，寫道：“程守與漸江交誼尤篤，順治九年（1652），守與漸江同客蕪湖。康熙元年（1662）冬，漸江冒雪游匡廬歸黃山曰，道經豐溪，吳不炎兄弟留憇旬日，放筏西于，攜吳氏家藏王右軍《遲汝帖》真跡及宋元逸品書畫數十種，由漸江從子允凝呼舟口酒，就蔭石淙品茗焚香，縱觀移曰。程蝕庵守亦從南岸鼓紲而至，評賞之余，佐以雄飲。此為程守與漸江又一次難忘的歡聚。不數月，漸江即逝于五明禪寺。王泰征為銘，蝕庵書之于塔門。”漸江為紀念此次聚會畫《石淙舟集圖》，許楚題寫詩文，后收錄在《青巖集》中。為赴此次聚會，程守特意泛舟而來，可見程守對于此次集會的重視。漸江去世后，程守為其撰《故大師漸公傳》以示紀念。關于“允凝”其人，《歙縣志》記載：“江注，字允凝，漸江從子，性夷曠，傭筆治生，家去黃山百二十里，春秋佳日，無歲不游，游必搜勝窮幽，彌月不返，家人蹤跡所在，告以餅暈將罄不顧。其所為黃山諸詩蒐奇鑿險，施閨章極稱之，又畫為大冊盈尺許。”馬道闊據《新安東關濟陽江氏族譜》推測其為漸江的族弟，漸江、江注共同祖先是23世祖廷芳，漸江是廷芳四子志華公下29世孫，江注是廷芳三子志森公下29世孫，他倆是從兄弟。可見，無論是從出身還是師學方面看，江允凝都與漸江有著極深的淵源。江允凝常年游歷黃山，清代詩人施閨章對其所作的黃山詩文推崇備至，而所作黃山作品也深得意蘊，可見得“黃山真性情”。江允凝對“黃山”題材的創作，不禁讓人產生疑問：江允凝對黃山題材的創作是否受到漸江影響？而此次活動，江允凝極有可能是憑借與漸江的關系才參與進來。

此卷是漸江為送別吳羲而作一事一再被復述，成為了每一位題跋者的記憶，并通過題跋的方式表現出來，逐漸成為一段“佳話”。

4.許楚的題跋（圖5）

第四段題跋由許楚所題，在題跋中，許楚給予漸江高度的評價：

觀漸公畫，如讀唐人薛業、孫逖詩，須識其體氣高邃，遙集古人。至乃以詩流結習求之，則終屬門外漢。是卷為不炎買帆江上而作，其吮墨閑曠，水窮云起，自卷自舒，有濯足萬里之致。吾鄉百余年來，畫苑一燈，恒不乏人。至若為此道大放光明，無識想相，則漸公卓有殊勛。往者諸君，不得耑于莢前矣。癸卯之秋靜慧院曉起，坐松棚下，試邵青丘墨，援筆漫書。

據《漸江大師事跡佚聞》記載：“許芳城楚，號青巖，少入復社，張溥稱其淹通經史，力振古風，能詩畫山水，有《青巖集》。”《徽州人物志》亦有詳細記載：“楚博雅多藝，工書畫，善山水，與漸江大師、程守等交契。嘗與漸江同游黃山。”由此來看，許楚也是一位能書善畫的文人，同時也是新安地區遠近聞名的詩人，《歙縣志》中曾記載：“自遭國變，驅車三入吳一至燕，每遇山川城郭，見兵口荒殘，則廣詢書舊，訪羅孤忠，歌聲所激，往往清絕。為《新安江賦》，王士禎見而嘆曰：三百年來無此作矣，贈詩有‘一賦曾高六代名，無人不識許芳城’之句。”王士禎作為清初詩壇杰出的詩人，頗有聲望，一句“一賦曾高六代名，無人不識許芳城”便可看出他對許楚詩文的贊賞及對其崇高品格的欽佩，這一文獻將許楚的個人形象與性情表現的清晰可感。許楚提及數百年來，不乏繪畫能人，能為此道集大成者，當屬漸江。這一說法在張庚的《國朝畫徵錄》得到證實，他寫道：“新安畫家多宗清閤法者，蓋漸師導先路也。”又云：“新安自漸師以云林法見長，人多趨之，不失主結，即失主疏，是亦一派也。”無論是許楚題跋還是張庚的表述，都一致肯定了漸江對新安畫派創立的貢獻。許楚以唐代詩人薛業、孫逖的詩歌名氣來比擬漸江書畫的造詣，將漸江推向畫史的高峰，成為一個“典范”的存在。

5.石濤的題跋（圖6）

卷尾最后一段題跋由石濤所題：

筆墨高秀，自云林之后罕傳，漸公得之一變。后諸公學云林，而實是漸公一脈。公游黃山最久，故得黃山之真性情也，即一木一石，皆黃山本色，豐骨冷然生活。吳不炎家藏古名畫甚伙，公與不炎交好，日夕焚香展玩，不獨捧跪而已，珍重如次。寫《曉江風便圖》贈不炎，而邈遠之意甚奇。今丙子春過邗上，晤葛人先生，出此卷命予書名，先生超古鑒賞之士，又不下不炎矣，余欣得是觀焉。清湘瞎尊者原濟識。

“丙子”為康熙三十五（1696）年，石濤時居揚州。而漸江1664年于五明寺去世，據此時已有3。余年。徽州學家俞宏理曾提到《曉江風便圖》經吳氏家族流出后，被揚州徽商程浚收入。據《徽州人物志》記載：“程浚，字葛人，清歙縣人，流寓江蘇揚州。歙縣程氏為兩淮鹽世家，浚幼習儒，后棄儒服賈治鹽策。博涉經史，尤究心于鹽法，留意于兩淮鹽業之歷史與現狀。”程浚雖為商賈，但對經史文化頗有研究，于書畫收藏亦有興趣，其家中收藏不少倪瓚和漸江的作品，精品亦不在少數。同時，他也是石濤晚年的贊助人之一，曾以購買石濤作品的方式資助石濤，助其度過一段艱難時光。石濤跋文中所謂漸公一變，說明漸江在繼承倪瓚風格的同時，將其風格轉變成獨具特色的個人風格，而石濤對于漸江技法的贊揚，正是對漸江師學正統性的肯定。漸江與石濤一生多次登上黃山，都創作了多幅黃山作品，雖不同時，但無形之中構建出兩者之間的關系，憑借黃山這一勝景聯系起來，石濤提及漸江得黃山真性情，定是見過漸江的黃山作品才能有此感慨。明代徽商對于黃山似乎有著獨特的情感，這一時期黃山圖的創作數量也達到了一個高峰。像石濤這樣高產的畫家一生所創作的《黃山圖》系列作品就有幾十幅。張長虹教授認為由于古人特有的桑梓觀念，徽商雖然不再回鄉，但在內心深處對于故鄉的殷殷感情，總不可能一下割舍凈盡。”黃山承載更多的是思念與惆悵，而非簡單的風景圖像，更遠非今人腦海中對于名勝的想像，它所包含的文化內涵已超出圖像所能涵蓋的范疇，逐漸成為一種文化意象。同時也成為一種永恒的記憶模式。當然，對于這一圖像內涵的詮釋僅限于特定的文化情景中，并不能包含其圖像內涵的豐富性。

小結

《曉江風便圖》有序的展現了漸江交游脈絡和人事關系，通過對吳羲、程守、許楚、石濤四人題跋的分析，使得彼此間互動之行跡更為顯著。對吳羲而言，《曉江風便圖》是情感物化的表現形式，更是緩解壓力的精神良藥。作為贊助者，吳羲為漸江提供物質與精神資源。而漸江也以創作的方式回饋吳羲，這一互動關系構成一種不易言明的“交易模式”，使得兩者的關系顯得更為微妙。對其他題跋者而言，《曉江風便圖》是一個永恒的記憶話題，是一段集體記憶與共同理想。明清時期很多送別圖都是特定時空的產物，書畫的創作或為娛樂，或為人事，而文人雅士通過書寫的形式參與其中，這是一種普遍藝術表達形式，同時也成為雅集活動中的一種文化現象，其豐富的文化內涵，更有待后人的研究。