孟子的仁政思想

《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現實，從維護統治階級的根本利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。

孟子一生經文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，可以作為千古“匡世的真言”。

由《寡人之于國也》所想到的

1.孟子說服梁惠王了嗎？

從歷史記載上看，孟子在魏國都城大梁居住了一年多，當時，梁惠王應是將孟子作為貴客相待的，在梁惠王見孟子前后，他曾用惠施為相，進行改革，但效果不明顯。相反，魏國先后出走了吳起、孫臏、商鞅、張儀、范雎、尉繚等名士，從國家人才大量流失情況可看出，當時的魏國政治腐敗，梁惠王也是平庸昏聵的，因此，孟子雖然受到梁惠王的禮遇，但很難真正被賞識、重用。其次，梁惠王問政孟子，孟子勸他“施仁政，行王道”，排除國家功利主義，矯正時弊，對于這方面，梁惠王從各國革新的事件中清楚地知道，這不是一件容易的事情，會因觸犯到貴族的權益而受到激烈抵觸，年老的梁惠王即使是心有余，也力不足，所以他不敢貿然推行孟子的主張。第三，梁惠王去世，孟子對新君襄王印象不好，“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”孟子見過襄王后認為這位魏襄王沒有國君應有的威嚴，缺乏威嚴沉著的人君氣度。面對這樣一位國君，孟子雖然以淺顯明白的語言向他宣講仁政愛民的思想，但最終也是未見結果，不久，孟子就離開了魏國。

2.孟子思想為什么不被采用？

孟子的“仁政”思想總的指導原則，就是以人為本的思想;構建和諧社會思想;同時也由“愛人”發展到珍惜一切資源的可持續發展思想;合理的科學發展觀思想;強調物質需要是人們的第一需要，明確精神文明建設的必要性。尤其值得重視的是孟子提出了“責任政府”的理念，出現問題了政府不能推卸責任。關于他的哲學理論，就本課而言，我們看到的更多的是他的樸素的辯證法和唯物主義思想。先使人民“無饑”，再“謹癢序之教，申之以孝悌之義”;以聯系的觀點和發展的觀點來處理人與自然的和諧相處問題;以透過現象看本質的方法來認識“五十步笑百步”的道理，認識梁惠王的統治性質。所有這些都是極具典型意義的哲學思想。

孟子在兩千多年以前就提出了這些具有現代意識的政治觀念，真是難能可貴。孟子所提倡的這些養民教民政策，反映了當時社會政治、經濟、文化的發展需求，即使到現在也具有進步意義。但在孟子所處的年代，是諸侯爭霸、戰爭頻繁、濫殺無辜、弱肉強食的社會，統治者的暴政帶來的是哀鴻遍野、民不聊生的現實。這從孟子的其他文章中可以看到的“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”“兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”在這樣的社會環境下，國君的生活狀態都這樣嚴峻，他們何暇顧及普通百姓的死活？所有這些思想，在情理上雖然是如此恰當和具有操作性，但對征戰中的諸侯們來說，是遠水解不了近渴！如果說陶淵明的世外桃源真的存在的話，可能關鍵在于“世外”“乃不知有漢，無論魏晉”的“絕境”生存環境吧！

3.孟子的“理想國”和孔子的“理想國”有什么異同之處？

孔子沒有明確說出要實現怎樣的社會，他只認為當今是亂世，從“天下有道，丘不與易也”可以看出來，直到曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”才給自己的老師勾畫出了一幅美好的生活藍圖，這從“夫子喟然嘆”可以感知到。這是一個自由、輕松、平和得沒有一點生存壓力的社會！是一種純粹的理想社會。而孟子的“理想國”卻是具體可感、有路可走的，分別從政治、經濟、教育方面闡述，具有很強的操作性，具有社會主義初級階段的特征，而不是孔子的“大同社會”。孟子的理想是孔子理想的過程和途徑，也是理論補充和完善;孔子的理想是孟子思想的終極目標！

孟子的思想及影響

孟子的思想

一、民本說

孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為政府要保障人民的利益， 君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他;但若君主有道，人民便應謹守崗位。

二、法先王

孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

三、仁政與王道

孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方能推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統一天下者必須具備的條件。而仁政的具體表現，就是使百姓安樂的王道，要實行王道，又要“尊賢使能”。

四、德治觀念

孔子論“仁”，是自覺的道德;孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。

五、反對霸政

孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

六、恢復井田制度

孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”，即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恒產”（恒常固定的田產），國家自會安定。

孟子學說對后世的影響

一、啟發宋明理學

孟子提出“內圣之學”，指出人的天性是善良，號召每個人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都繼承了孟子這方面的學說。

二、促成“道統”觀念

孟子時，把堯、舜、禹、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”（一脈相承的知識系統）。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

三、民本思想的影響

孟子的民本思想、行仁政的主張都以民心向背為標準。這套理論成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統制度中抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張更成為歷代經濟制度的最高理想。

同步訓練

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

1.下列選項中“數”字讀音與意思都相同的一項是（ ）

①數罟不入洿池 ②數口之家 ③范增數目項王 ④媒人去數日 ⑤識盈虛之有數

A.①② B.②③

C.④⑤ D.②④

2.選出加點字意義相同的一項（ ）

A.谷不可勝食也/臣不勝犬馬怖懼之情

B.勿奪其時/奪項王天下者

C.涂有餓莩而不知發/非常之謀難于猝發

D.非我也，兵也/行軍用兵之道

3.“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”用什么修辭手法說明了什么道理？

4.第一段和第二段中，孟子分別提出了發展生產的哪三條措施？

5.據文意，在孟子看來，行王道必須具備哪兩個條件？

（參考答案見下期2、7版中縫）