國學經典與成長教育（六）

王耿 張治水

[經典重現]

子張①問曰：“令尹子文②三仕③為令尹，無喜色;三已之④，無慍⑤色。舊令尹之政，必以⑥告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣⑦乎？”曰：“未知⑧，焉得⑨仁？”

——《論語·公冶長篇》

注釋? ①子張：孔子的學生。②令尹子文：令尹，楚國執政的官名，相當于宰相。子文，做過楚國的令尹。③三仕：三，此處為概數，可譯為“幾”。仕，做官。據《左傳》記載，子文于魯莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其間相隔28年。在這28年中，他曾幾次被罷免又被任命。④三已之：已，停止，這里指被罷免。之，代詞，指令尹的官職。⑤慍：惱怒。⑥以：以，把。⑦矣乎：語助詞。⑧知：通“智”。⑨焉得：焉，疑問詞，怎么。得，具備。

[作家小傳]

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。孔子是中國古代大思想家、大教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。孔子曾帶領部分弟子周游列國14年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。

[經典解讀]

譯文? 子張問孔子：“楚國的令尹子文三次當令尹，沒有喜悅的神色;三次被罷免（令尹），沒有怨恨的神色。自己在任期間的事務和處理的方法，一定告訴新上任的令尹。子文這個人怎么樣？”孔子說：“可以說是盡忠了啊。”子張再問：“算得上仁嗎？”孔子說：“他的智還沒有顯示出來，這怎么能算是仁呢？”

核心密碼? 忠于本職。“忠”不等于“仁”。在儒學道德體系中，“仁”是比“忠”更高一級的道德范疇。“仁”的核心要義是“愛人”，這是一種不分尊卑貴賤的普世之愛;而“忠”的基本內涵是忠人之事，即有所授任就應當每日反省自己“為人謀而不忠乎”，這是一種強調下對上必須盡心盡責的道德規范和行為準則。所以當子張向孔子求教楚國令尹子文舊事時，孔子認為子文為楚國令尹，出則盡忠于國事，處則授政于新令尹，無論進退均無喜無憂，不計較個人的榮辱得失，在道德修養方面已經達到了“忠”的境界，至于“仁”則還算不上。

從言辭上看，孔子對令尹子文的行為是贊許的，但是，在子張問他是不是達到“仁”的境界的時候，孔子并沒有完全認可。他認為“忠”只是“仁”的一個側面或者一個部分，這里的“忠”，更多的像現在我們常說的職業道德，也就是忠于本職之事。孔子認為令尹子文是一個具有職業道德的政務人員。

[經典啟示]

中華民族歷來有“敬業樂群”“忠于職守”的優良傳統。早在春秋時期，孔子就留下了“執事敬”“修己以敬”等話語，主張人在一生中，始終要勤奮、刻苦，為事業盡心盡力;荀子也說，“凡百事之成也，必在敬之”;宋代大學問家朱熹曾解釋道，“敬業”就是“專心致志以事其業”，即用一種恭敬嚴肅的態度對待自己的工作，認真負責，一心一意，任勞任怨，精益求精。

[經典重現]

季康子①問：“使民②敬，忠③以④勸⑤，如之何？”子曰：“臨之以莊⑥，則敬;孝慈，則忠;舉⑦善而教不能⑧，則勸。”

——《論語·為政篇》

注釋? ①季康子：即季孫肥，春秋時魯國的正卿，是當時魯國的權臣。“康”是謚號，“子”是尊稱。②使民：統治人民，使其服從自己。③忠：“敬也，盡心曰忠。”（《說文解字》）④以：通“與”，介詞，引入動作行為賴以實現的工具、手段、材料等。⑤勸：勸勉，勉勵，激勵。⑥臨之以莊：臨，從上向下看。引申為對待。即用莊重的態度來對待百姓。⑦舉：雙手托物。引申為尊崇。⑧能：友好，親善，和睦。

[經典解讀]

譯文? 季康子問道：“要使老百姓對當政的人恭敬、忠誠并且互相勉勵，應該怎么做呢？”孔子說：“（如果）你能用莊重的態度對待他們，那么他們就會恭敬;（如果）你對父母孝順、對后輩慈祥，那么他們就會盡忠于你;（如果）你能任用賢德之士，又能教育品行低下的人，那么他們就會互相勉勵而努力工作了。”

核心密碼? 孔子主張統治者應具備良好的品德，并以優秀的品行修養來處理政事。他認為當政者本人應當莊重嚴謹，孝順慈祥，愛民如子，舉賢任能，老百姓自然會對當政者尊敬，竭誠盡忠而努力工作。

[經典啟示]

“為政以德”是儒家的治國方略和為政原則，儒家認為要天下大治，執政者自身就要有表率萬民之德。只有為政者具備了從政治國的良好形象，具備了優秀的品德和修養，才能擔當起治世的神圣使命;同時，儒家又認為執政者的道德也應該包含對權力的制約和規范。?

儒家“為政以德”理念為我們今天的治國理政提供了有益的啟示：一方面各級領導干部要在“德行”上為全社會做出表率;另一方面領導干部在知法、懂法、守法的基礎上，應充分發揮其約束、規范的作用，自覺地把“至善”的道德智慧付諸實踐。

[經典重現]

定公①問曰：“君使②臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮③，臣事君以忠④。”

——《論語·八佾篇》

注釋? ①定公：魯君，姓姬，名宋，昭公之弟，繼昭公而立，“定”是謚號。②使：使令。③禮：秩序。④忠：公正而盡力。這里不是指對一人一姓之小忠，而是指公正無私輔助天下之大忠。

[經典解讀]

譯文? 魯定公問：“君王役使臣子，臣子侍奉君王，各自應該怎么做？”孔子回答說：“君王應該按照禮節來役使臣子，臣子應該真心無欺地侍奉君主。”

核心密碼? 何謂“君臣相處之道”？孔子認為君役使臣，要依照禮的秩序安頓賢人，即按照國家體制大綱、社會組織規范，將應有的架構及名稱、應有的職守、應有的權利等賦予賢人，使賢人為其所用;臣侍奉君，當不違公正無私與盡心竭力。君有君的職守，臣有臣的職守（盡忠報國），都做好了就合乎禮，誰沒有做好就是無禮。

做領導的對下屬要以禮相待，這是尊重下屬的人格。現在講的人權，下屬有做人的權利尊嚴，你得尊重他。你制定的規矩，自己帶頭遵守。譬如說一個企業有企業的規矩，要求員工不遲到，那做領導的自己就不能遲到。老板不遲到了，員工哪敢遲到？正所謂“其身正，不令而行”“子帥以正，孰敢不正”，所以，領導要帶頭守規矩，這就是使臣以禮。做下屬的對于領導要盡忠盡責，領導交代的任務工作，一定認真做好，不馬虎、不茍且、不拖延。這樣君臣關系必定和諧，上下和睦，必定興旺。

[經典啟示]

魯定公向孔子請教御人之術，即怎樣領導人，屬于權術問題，孔子回答的卻是領導之德，是放之四海而皆準的道理。當時，社會已不注重德政，只講求權術，急功近利。孔子用這個回答批評了當時的社會現象，勸誡魯定公要注重德政的建立。作為一國之君，不要總想著御人，總想著用什么方法才能使下屬忠于自己。而是要行德政，對待下屬要以德服人，要用真心對待下屬，下屬必定能感知到你的真心，必定敬佩你的德行，進而衷心擁護你，這才是萬全之策。試想，人的欲望是無止境的，不論你用金錢、官位還是其他，必定有滿足不了的時候，那時他就會心懷怨恨，不忠心以侍，所以權術總有窮盡之時。只有德政，能使人真心信服，并愿意永遠追隨你。

[經典重現]

子曰：“君子不重①，則不威;學則不固②。主忠信③。無④友不如己者⑤。過⑥，則勿憚⑦改。”

——《論語·學而篇》

注釋? ①重：莊重，自持。②學則不固：所學也不穩固。③主忠信：以忠信為主。忠，盡己之心。信，始終不渝，誠一不二。④無：通“毋”，不要。⑤不如己：指不忠不信的人，和自己的志趣不一樣的人。⑥過：過錯，過失。⑦憚：害怕，畏懼。

[經典解讀]

譯文? 孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴，即使學習知識，所學知識也不穩固。行事當以忠和信兩種道德為本。不要與自己不同道的人交朋友。犯了過錯，就不要害怕改正。”

核心密碼? 做人惟在忠信。作為具有理想人格的君子，應當具有莊重大方、威嚴深沉的形象，給人以穩重可靠之感。要重視學習，不自我封閉。行事當盡己之心，始終不渝，誠一不二。善于結交志趣相投的朋友，而且有錯必改，這是君子自我修養相當重要的原則。

[經典啟示]

厚重是一種修養。厚重的反面，就是淺薄。厚重，才能容納、吸收。淺薄之人學習，表面上一聽就懂，實則用起來就不行。人當以忠信為本。要善于與忠信的人、與和自己志趣相投的人交朋友。要善于關注和學習別人勝過我的地方，要嚴以律己，寬以待人。要聞過則喜，并且善于欣賞他人的優點。

（責任編輯 / 劉金華）